| |
мере уже бессознательным) древних космологических представлений о
небесах, дающих дождь.
Изображение небесных вод было, однако, лишь частью более
общей картины мира, где небесно-водный ярус был только отдаленным
фоном, а главным являлось солнце в своем размеренном пути по
небосводу среднего неба. (Рис. 78).
Чрезвычайно важно отметить, что во всем декоре русских изб
XVIII--XIX вв., на всем обширном пространстве двенадцати северных
губерний России солнечные знаки, изобилующие в этом декоре, никогда
не помещались выше небесно-водной зоны, т. е. не нарушали архаичных
представлений о верхнем небе. Зоной движения солнца было со времен
энеолита среднее небо, находившееся ниже небесно-водной зоны
верхнего неба, расположенного за невидимой твердью 48.
----------------------------------
48 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 194195.
Расшифровке безмолвного археологического материала помогают,
как мы знаем, наиболее архаичные гимны индийской Ригведы, записанные
во II тысячелетии до н. э., в которых вертикальный разрез мира
представлен так:
1. "Свах" -- верхнее небо с запасами воды.
2. "Бхувах" -- воздушное пространство со звездами, солнцем и
луной.
3. "Бхух" -- земля, почва 49.
----------------------------------
49 Древнеиндийская философия / Пер. с санскрита В. В.
Бродова. М., 1963, с. 187.
С удивительной строгостью соблюдалась эта древняя картина
мира в системе архитектурного убранства, явившемся повторением
макрокосма в микрокосме славянского жилища: путь солнца по среднему
небу подчеркнут тем, что для показа солнечных знаков в надлежащей
зоне применялись искусственные, не игравшие никакой конструктивной
роли особые доски -- "полотенца", спускавшиеся от причелин
вертикально вниз. Солярные знаки на этих полотенцах размещались ниже
зоны небесных вод причелин на фоне затененного кровлей фронтона. Три
позиции солнца, обеспечивающие показ его дневного хода -- восход,
полдень, закат -- достигались тем, что околоземные положения светила
при восходе и закате обозначались помещением солярных знаков у
нижнего торца обеих причелин и оказывались таким образом в общей
композиции домового декора ниже той части причелин, на которой
изображались "хляби небесные". Иногда и здесь, для показа
утренне-вечерних позиций солнца, прибегали к помощи двух
вертикальных полотенец у краев причелин.
Иногда путь солнца отмечался не тремя стандартными позициями,
а дополнительно еще несколькими промежуточными знаками,
прикрепленными к нижней кромке причелин-неба 50. Дневной ход солнца
в этих случаях отмечался двенадцатью солнечными знаками.
----------------------------------
50 Забелло С. и др. Русское деревянное зодчество, рис. 72 и
73; Чекалов А. К. Народная деревянная скульптура..., рис. 7.
Рассмотрим солнечные знаки, входившие в общую систему обороны
русского дома от упырей и навий.
*
Прежде всего следует сказать, что в указанных трех позициях
(утро, полдень и вечер) всего фронтального декора русской избы
солярные знаки изображались не просто как один из элементов
убранства, а вполне осмысленно, с глубоким символическим значением.
В этом убеждает то, что они почти никогда не помещались
изолированно, а всегда в комплексе с другими символами -- земли,
засеянного поля, иногда воды. Взаимное положение разных символов в
одном комплексе дополнительно подчеркивало динамику солнечного
дневного хода.
Гарантией сознательного, преднамеренного размещения знаков и
комплексов знаков является широчайшее распространение их одинакового
осмысления на всем русском Севере -- от Новгорода до Устюга и от
Архангельска до Подмосковья 51.
----------------------------------
51 Примеры взяты из книг: Забелло С. и др. Русское деревянное
зодчество, рис. 72, 73, 84, 88; Маковецкий И. В. Архитектура...,
табл. 56, 58, 87, 128; Чекалов А. К. Народная деревянная
скульптура..., рис. 7; Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с.
50, 307, 457; Русский Север. М., 1972, с. 39; Бломквист Е. Э.
Крестьянские постройки..., рис. 87, 89; Вишневская В. М. Резьба н
роспись по дереву мастеров Карелии. Петрозаводск, 1981, рис. 6;
|
|
