| |
Новгородские средневековые причелины, синхронные поучению
против языческого Рода, орошающего землю животворными
грудами-каплями, дают нам оба воплощения идеи небесной воды -- и
ритмично расположенные по всей длине причелины женские груди (1055
г.) и парные изображения грудей (1281 г. и 1422 г.). Домовая резьба
XIX в. содержит почти все элементы небесно-водяной символики,
которые известны нам в новгородской резьбе: схематическое
изображение пары женских грудей, зафиксированное находками XIII-XV
вв., широко бытует в домовой резьбе русского Севера 43.
----------------------------------
43 Например: Забелло С. и др. Русское деревянное зодчество,
рис. 73, 85 и 88; Званцев М. П. Домовая резьба, рис. 7.
Использование мотива женской груди в качестве повторяющегося
раппорта на всем протяжении причелины точно так же широко
представлено в русском архитектурном декоре. Иногда этот мотив
передавался округлыми выступами на нижней кромке причелин (идущими
или непрерывно или же попарно, с интервалами между парами) 44, но
значительно чаще он изображался в виде пропиленных небольших
зубчатых (ступенчатых) городков, которые на расстоянии, для
смотрящего снизу человека, давали полную иллюзию той символической
фигуры груди, которую так тщательно и натуралистично вырезал
новгородский резчик времен Ярослава Мудрого 45.
----------------------------------
44 Например: Забелло С. и др. Русское деревянное зодчество,
рис. 74; Званцев М. П. Домовая резьба, рис. 7.
45 Колчин В. А. Новгородские древности, рис. 134.
Новгородские причелины дошли до нас в виде разрозненных досок
и обломков; по ним трудно судить о системе изображений символики
верхнего неба. В этнографическом же материале (которым с этой
стороны никто не интересовался) мы видим именно систему, хотя
нередко с перепутанными уже элементами. Причелины русских изб
украшались в два-четыре ряда. Верхний ряд чаще всего был занят
зигзаговой линией, являвшейся архаичной и устойчивой идеограммой
воды, в данном случае -- "хлябей небесных", недосягаемых дождевых
запасов; изредка зигзаг заменялся упрощенным меандром. Ниже шел ряд
городков или парных изображений женских грудей, очевидно, связанных
с представлением о небесных богинях-рожаницах, которые, по мысли
древних охотников, рождали "оленьцов малых" на потребу людям и
волкам, а, по мысли земледельцев, проливали дождь на поля. Эти два
основных ряда иногда перемежались рядами сквозных круглых отверстий,
которые могли быть осмыслены как дождевые капли. Такими же кружками
нередко снабжались городки и полукруги нижнего ряда.
Часто встречается (притом в разных отдаленных местах)
сочетание в одном ряду полукругов-грудей с кружком посередине, и
коротких зигзагов между ними 46. Здесь, очевидно, зубчики между
полукругами можно толковать как добавление идеограммы воды к
изображению туч-грудей.
----------------------------------
46 Например: Маковецкий И. В. Архитектура..., табл. 551 и 2;
табл. 872; Забелло С. и др. Русское деревянное зодчество, табл. 72
и 73.
Как правило, нижним орнаментальным рядом причелин бывают
полукруги-груди (часто с кружком посередине), реже городки, но в
ряде мест (Вологодская область, Заонежье, Архангельская и
Горьковская области) встречаются какие-то неясные отростки,
обращенные вниз. В нижегородской пышной резьбе, возникшей под
воздействием корабельной рези, это -- декоративные листья; в Карелии
на таких отростках изображали 3-4 кружка, которые могли
символизировать стекающие вниз дождевые капли. Вологодская резьба
дает четкое изображение птиц 47.
----------------------------------
47 Чекалов А. К. Народная деревянная скульптура русского
Севера. М., 1974, рис. 26.
Система построения декора избяных причелин состояла в том,
что здесь проводились две неразрывно связанные друг с другом идеи:
во-первых, наличие в верхнем небе (над твердью) запасов дождевой
воды (зигзаги и меандры), а во-вторых, передача этой воды вниз, на
землю к пахарям, показанная посредством мифологического символа
грудей небесных богинь, орошающих землю "родивыми" "грудами
росными". Широкое бытование этой системы на всем русском Севере и
опора на новгородские материалы XI--XV вв., в которых четко
прослеживаются все элементы позднейшего декора, а также опора на
древнюю систему энеолитической росписи (зигзаги-хляби в верхнем
ярусе и груди двух небесных богинь в среднем), позволяют нам считать
ряды узоров русских причелин XIX в. не случайным набором
орнаментальных приемов, а пережитком (может быть, в значительной
|
|
