| |
35 Забелло С., Иванов В. Е., Максимов П. Н. Русское
деревянное зодчество. М., 1942, рис. 16, 17, 18, 21, 24, 26, 32, 33,
34, 35, 66, 68, 72, 73, 74, 84, 85, 88, 92, 112;. Бломквист Е. 9.
Крестьянские постройки..., рис. 21, 34, 79, 87, 89; Маковецкий И.
В. Архитектура..., табл. 27, 28, 32, 33, 34, 38, 50, 52, 55, 56, 58,
59, 60, 61, 87, 95, 98; фото 12, 14, 16, 19, 35, 56, 57, 58, 59, 67,
73, 74, 77.
Причелины с изображением волнистых струй известны нам в
Новгородской области, в Архангельской, Вологодской, Ярославской,
Ульяновской, Горьковской, в русских селах Карелии и в ряде других
мест Средней России и Севера.
Исключительно важным для наших разысканий является наличие
точно таких же причелин, с таким же струйчатым узором в древнем
Новгороде. Как известно, культурный слой Новгорода хорошо сохраняет
дерево. В солидном исследовании Б. А. Колчина опубликован ряд
причелин городских домов 1055-1422 гг. 36 (Рис. 77).
----------------------------------
36 Колчин Б. А. Новгородские древности. Резное дерево. М.,
1971, рис. 12 и 13 на с. 32 и 33 и табл. 22.
Здесь же в раннее время применяется не только резьба, но и
пропиловка сквозного кружевного узора, которая так хорошо известна
нам по многочисленным образцам XIX в.
Семантика узоров новгородских причелин XI--XV вв. дает нам два
ряда: во-первых, привычную идеограмму воды в виде переплетающихся
струй (1177-1197 гг.), а во-вторых, более устойчивое, удержавшееся
с середины XI в. вплоть до последнего рубежа сохранности дерева в
археологических слоях, т. е. до XV в., изображение женских грудей,
то в виде скульптурно выполненного узора, где этот сюжет является
повторяющимся раппортом (1055 г.), то в виде парных изображений двух
грудей, тщательно обозначенных резчиком (1281-1422 гг.), но также
образующих в своей повторяемости волнистый узор.
Прежде чем напомнить о давней символике земледельцев
энеолита, где дождевые потоки уподоблялись потокам молока
Матери-богини 37, отметим близость в русском средневековом языке
таких слов, как "грудь" и "груда". "Грудие росное" -- капли росы,
живительной помогающей растениям небесной влаги -- "родивыи капли
росныя" 38. Русские язычники в XII--XIII вв. полагали, что роса,
опадающая с небес в виде тумана-облака, посылается богом неба Родом
именно как всерождающая влага жизни.
----------------------------------
37 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 168-169.
38 Срезневский И. И. Материалы..., с. I, стлб. 600.
"... Род седя на воздусе мечеть на землю груды (капли) и в
том рождаются дети..." 39
----------------------------------
39 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 97.
Нас не должно смущать наличие женских грудей при оформлении
образа небесной воды -- ведь мужскому патриархальному божеству Роду
предшествовали две рожаницы, две небесных богини, культ которых
потом сопровождал культ Рода и даже пережил его, уцелев в
бессознательных пережитках до XIX в., отраженный в целой серии
крестьянских вышивок 40.
----------------------------------
40 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 475-501.
Ритуальная живопись трипольской культуры, полнее, чем где бы
то ни было в Европе, раскрывающая сущность аграрно-магических
представлений древних земледельцев, постоянно связывает воедино идею
дождя, небесной воды, с образом грудей двух небесных богинь
(прототип двух русских рожаниц), расположенных то равномерно по
всему тулову сосуда, то группирующихся попарно 41.
----------------------------------
41 Рыбаков Б. А. Космогония и мифология земледельцев
энеолита. Сов. археология, 1965, № 1, рис. 10, 12, 16, 19; № 2, рис.
32.
Задолго до открытия трипольской росписи А. Н. Афанасьев
писал: "Уподобление дождя молоку заставило видеть в тучах женские
груди или коровье вымя" 42.
----------------------------------
42 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу.
М., 1805, т. I, с. 671 и 435.
Энеолитическое искусство полностью подтвердило тезис,
возникший только на фольклорном материале и казавшийся противникам
мифологической школы сомнительным.
|
|
