146, 150 и др.

      Такая  упрощенная  форма   изображения   солнца   была   вполне
  доступна  строителям  славянских  деревенских  изб.  В  городах  же
  русского средневековья, как мы  видим  по  раскопкам  в  Новгороде,
  домовая резьба была не менее изощренной, чем та, которую мы знаем по
  этнографическим данным.
      Космологическая система защиты  от  духов  зла  предусматривала
  не только солнце  и  его  путь  по  небу,  но  и  самое  небо,  как
  предполагаемое вместилище дождевой воды.
      Представление о  верхнем  контуре  двускатного  фронтона  дома,
  как о небосводе, по которому солнце  совершает  свой  дневной  путь
  слева (от зрителя) направо, от одного нижнего конца кровли вверх  к
  щипцу кровли, к её "шелому" "коньку" и далее вниз к другому нижнему
  концу кровли, подкреплялось в этнографическом (а как увидим ниже  и
  в археологическом) материале изображением звезд и  небесных  водных
  запасов. Как уже неоднократно приходилось  говорить,  картина  мира
  древних земледельцев существенно отличалась от нашей тем,  что  они
  еще не знали механики образования облаков и туч из земных испарений
  и предполагали, что дождевая  влага  берется  сверху,  из  каких-то
  небесных  запасов  воды,  хранящихся  на  уровне  "верхнего  неба",
  находящегося над "средним небом", по  которому  движутся  солнце  и
  луна. Это представление отражено в гимнах Ригведы и  в  трипольской
  росписи IV -- III тысячелетия до н. э. 31 Верхнее  небо отделено от
  среднего "твердью небесной" (библия). Запасы воды на небе носили  в
  древнерусском языке наименование "небесных хлябей". Сильный  дождь,
  ливень  ("прапруда")   определялся   фразой:   "разверзлись   хляби
  небесные", т.  е.  открылась,  получила  свободу  небесная  вода  и
  ринулась вниз,  на  землю.  В  глазах  русских  книжников  хозяином
  небесных вод был господь-бог: "Обратитеся къ мъне (говорит во время
  засухи писатель от имени бога) и обращюся к вам, глаголеть господь.
  И аз отъвьрзу вам хляби небесные и възвращю от вас гнев мой..." 32
 ----------------------------------
      31  Рыбаков  Б.  А.  Язычество  древних  славян,   с. 168-170,
  194-197. 32 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 214, 1068 г.

      Первобытное  представление   о   двух   небесах   ("водном"   и
  солнечно-воздушном)  ,   разделенных   прозрачной   "твердью"   как
  стеклянным куполом, сводом  (отсюда  "небосвод")  сохранилось  и  в
  средневековых комментариях к библии. Иоанн, экзарх Болгарии, в X в.
  писал в своем "Шестодневе", посвященном толкованию "Книги бытия", т.
  е. творению мира богом:
      "Дъве небеси: и  твьрьдь  бо  нарече  бог  "небо".  Обычьно  же
  божественному писанию и въздуха "небо" нарековати" 33.
 ----------------------------------
      33 Срезневский  И.  И.  Материалы  для  словаря  древнерусского
  языка. М., 1913Г т. II, стлб. 357.

      То есть:
      "Существует двое небес, так как  и  твердь  бог  назвал  небом.
  Небом же в  божественных  писаниях  называется  также  и  воздушное
  пространство".
      "Твердь"  и  в   библейском   и   в   средневековом   понимании
  удерживала хляби небесные где-то в недосягаемой вышине над воздушным
  пространством обычного  неба.  Это  раздвоение  неба  на  две  зоны
  отразилось и в  существовании  в  русском  языке  не  только  формы
  единственного числа (небо), но и формы "небеса". (Рис. 76).
      В речи философа,  убеждавшего  Владимира  принять  христианскую
  веру, очень четко проведено представление о двух небесах и  о  двух
  водах:
      "Въ въторый день сътвори (бог) твърдь, яже есть  посреде  воды;
  сего же дьне разделишася воды: пол  их  (половина  вод)  възиде  на
  твердь, а пол их -- под твърдъ. В третий дьнь сътвори (из  вод  под
  твердью) море и рекы и источьникы и семена" 34.
 ----------------------------------
      34 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 107.

      Этнография  дает  нам  устойчивое  и  широко   распространенное
  изображение небесных хлябей верхнего  неба  на  причелинах  домовых
  кровель. Самым частым  является  волнистый  орнамент  или  узор  из
  городков, которые на  расстоянии  тоже  воспринимаются  как  волны.
  Обычно волны избяного "небосвода"  идут  в  два-три  ряда,  как  бы
  подчеркивая глубинность хлябей. Очень  часто  наряду  с  волнистыми
  линиями изображаются небольшие  кружки,  очевидно,  символизирующие
  дождевые капли, те "груды", которые, по мнению язычников,  веривших
  в Рода, являлись причиной жизни на земле как эманация  божественной
  оплодотворяющей силы.
      Этнографических  примеров  изображения  "хлябей  небесных"   на
  причелинах фронтонов очень много 35.
 ----------------------------------