врагов и недоброжелателей, души людей, которых за  что-то  покарали
  силы природы  (души  утопленников,  съеденных  волками,  "с  дерева
  падших", убитых молнией и т. п.). Очень полно  раскрывает  сущность
  навий болгарский фольклор: навьи это  птицеобразные  души  умерших,
  летающие по ночам, в бурю и дождь "на злых ветрах". Крик этих  птиц
  означает смерть; "нави" нападают на беременных женщин и на детей  и
  сосут их кровь. Они -- вампиры  (упыри),  чрезвычайно  опасные  для
  людей 9.
 ----------------------------------
      9 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 36.

      Недаром летописец-церковник приравнял навий  к  бесам,  к  злым
  демонам христианской мифологии. Принесение умилостивительных  жертв
  этим вампирам, субъектам зла, было самой архаичной стадией  древних
  верований: "а преже того клали требы упиремь и берегыням".
      Упыри-вампиры    и    навьи    --    порождение    первобытного
  анимистического мировоззрения, когда  вся  природа  во  всей  своей
  совокупности и многообразии мыслилась насыщенной духами зла (упыри)
  и добра (берегини).
      Нам  очень   трудно   представить   себе   эту   анимистическую
  повсеместность, повсюдность опасных  духов  зла.  Только  заговоры,
  служившие словесным противоядием против них, в какой-то  мере  дают
  нам представление о сущности анимистического мировоззрения.
      В своей первой книге о язычестве я  уделил  значительное  место
  заговорам, как последним, дожившим до XX в. отголоскам первобытного
  анимизма 10. На первый взгляд может показаться, что к заговорам там
  проявлено излишнее внимание, но дело в том,  что  только  подробное
  перечисление в колдовских заговорах всех мест в природе и в поселке,
  где  могут  оказаться  злыдни-упыри,  приближает  нас  к  пониманию
  первобытной психологии. Упыри, невидимые навьи, по мнению  веривших
  в них славян, могут напасть на человека везде, всегда и отовсюду:

                  ...во дни и в нощи, на пути,
                  при реках и берегах, морях и реках,
                  и езерах, и источниках водных,
                  при горах и холмах, и песках,
                  и на распутиях, и водах, и при косогорах,
                  и дебрях, и лесах, и во болотах,
                  и при полях, и огородах... истоках и кладезях.
                  И во всяком построении:
                  жилом, дворцом и недворном, полевом и степном,
                  и в храмех божиих, и молитвенных домах,
                  и при распутий часовенок... 11.

 ---------------------------------------
      10 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 133-142.
      11  Виноградов  Н.  Заговоры,  обереги,  спасительные  молитвы.
  Живая старина, 1909, вып. 2, с. 48.

      Анимистическая повсеместность рассеянного в природе  зла  столь
  велика,  что  ей  не  может  противостоять  даже  сила  всемогущего
  христианского бога, который, судя по заговору, записанному в  конце
  XIX в., не мог защитить человека ни в  православной  церкви,  ни  в
  моленной, ни у придорожной часовни.
      Однако  средневековый  русский  человек   не   был   совершенно
  беззащитен в  то  время,  когда  по  улицам  Полоцка  помчались  на
  невидимых  конях  полчища  навий-вампиров,   наносившие   полочанам
  смертельные  удары.  Люди  попрятались  в  своих  домах.  Дом   был
  крепостью, неприступной для навий: "и не смеяху излазити ис хором".
  Вампиры могли  расправиться  только  с  теми  любопытными,  которые
  покидали свою крепость, "вылезали ис хоромины". Полоцкий эпизод 1092
  г.  был,  по  всей  вероятности,  отражением  какой-то  общерусской
  эпидемии (вспомним 7000 умерших киевлян), а для нас он интересен как
  показатель преломления реальных явлений (действия бактерий, бацилл,
  вирусов) в  сознании  простых  людей  XI  в.;  они  отнесли  смерть
  сограждан, вылезавших из своих хоромин, за счет упырей-навий.
      Чем же были защищены хоромы от повсеместно разлитого  "на  злых
  ветрах" губительного  начала?  Это  прежде  всего  доброжелательные
  языческие символы, размещенные на самых уязвимых участках жилища  и
  двора: изображения  солнца,  "громовые  знаки",  фигура  богини  на
  вершине строения, конские головы  в  качестве  "кнеса",  подковы  у
  дверей и т. п. Обратим внимание на то, что  и  в  архитектуре  и  в
  одежде был последовательно проведен один и тот же принцип размещения
  заклинательного  орнамента  орнаментировались   все   проемы,   все
  отверстия, через которые всевозможные  злыдни  могли  проникнуть  к
  человеку. В одежде  магическим  охранительным  узором  покрывались:
  ворот, обшлага рубахи, подол, разрезы на рубахе или сарафане.  Сама
  ткань  считалась  непроницаемой  для  духов  зла,  так  как  в   её
  изготовлении участвовали предметы, изобильно снабженные  магическим
  орнаментом (трепало, прялка, ткацкий стан). Важно было защитить  те