| |
иногда откровенно языческих, явно свидетельствует о том, что
наследие языческого периода, "мудрости волшебной", было весьма
значительным.
Анализ языческих представлений с одной стороны позволяет нам
проникнуть в истинную семантику средневекового прикладного искусства
христианской поры, а с другой стороны, будучи взят ретроспективно,
позволит нам подойти к более важной исторической теме -- к вопросу
о теологических, магических и космогонических разработках,
произведенных в языческую пору русскими волхвами, "руководителями
религиозной жизни народа".
Забегая вперед, можно в двух словах сказать, что "золотой и
серебряный фольклор" XI -- XIII вв. раскрывает перед нами огромную
и вдумчивую работу русских языческих жрецов, предопределившую
систему мышления златокузнецов на два -- три столетия вперед. Этот
вывод после его обоснования мы должны будем приплюсовать к общей
характеристике русского жреческого сословия.
Дальнейшее рассмотрение целесообразно построить так:
первоначально ознакомиться с заклинательной системой, охранявшей, по
мнению средневековых людей, их жилища от упырей-вампиров. В этой
теме отделить деревенский материал от городского не представляется
возможным.
Вообще же контраст между городом и деревней, усиливавшийся по
мере развития феодальных отношений, требует раздельного рассмотрения
русской деревни XI -- XIII вв. и одновременного города.
Последний раздел, связанный с языческими "игрищами",
"позорищами" и "русалиями", продолжавшими существовать не только в
первые века после крещения, но и во времена "Стоглава" (а в виде
молодежных и детских забав и в XX в.), снова объединит город и
деревню.
Глава десятая
=====================================================================
ДОМ В СИСТЕМЕ ЯЗЫЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Дом -- мельчайшая частица, неделимый атом древнего общества
был весь пронизан магическо-заклинательной символикой, с помощью
которой семья каждого славянина стремилась обеспечить себе сытость
и тепло, безопасность и здоровье. К сожалению, археологический
материал по славянскому и древнерусскому жилищу дает нам значительно
меньше данных о язычестве, чем раскопки более ранних племенных
святилищ. Исключение представляет Новгород Великий, где в домах XI
-- XIV вв. обнаружено много элементов бытового язычества, вплоть до
миниатюрных изображений домовых, покровителей дома.
Скудость подлинных материалов, синхронных изучаемой нами
эпохе, может быть компенсирована привлечением необъятного и богатого
по содержанию этнографического материала, собранного преимущественно
в русской, белорусской и украинской деревне XIX в. Мы уже видели на
примере севернорусской вышивки, что народное искусство хранит
чрезвычайно глубокий пласт религиозных представлений (богини
рожаницы, Макошь, Лада, Купала и мн. др.). Ткани с вышитым узором
составляли неотъемлемую часть каждого дома; в доме они делались, дом
и домочадцев они украшали 3.
----------------------------------
3 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981. Раздел
"Русские вышивки н мифология", с. 471-527.
Разумеется, что русская деревня времен Тургенева и Льва
Толстого уже не знала языческого содержания своих вышивок, что
вышивальщицы лишь бессознательно повторяли старые узоры, так как уже
не могли объяснить их содержания. Эстетическое начало давно
заслонило собой архаичный смысл, и только романтика давней старины
(которая входила составной частью в эстетический комплекс) и
бережное отношение к родным традициям позволили русской
пореформенной деревне сохранить языческие сюжеты в состоянии,
пригодном для научной расшифровки.
Правомочность привлечения этнографического материала к
анализу эпохи, отстоящей от XIX столетия на одну-полторы тысячи лет,
проверяется, как уже говорилось, методами экстраполяции: если одно
и то же явление наблюдается в эпоху предшествующую Киевской Руси и
существует в сходном виде спустя тысячу лет после нее, то мы вправе
рассматривать Киевскую Русь как промежуточное звено в эволюционной
цепи и по принципу экстраполяции допустить существование
интересующего нас явления и в эпоху Киевской Руси.
По отношению к вышивке пример уже приведен во вводном
разделе: самый устойчивый сюжет северно-русской вышивки -- женская
фигура с воздетыми к небу руками и с птицами по сторонам -- известен
у праславян уже в VII в. до н. э., за две с половиной тысячи лет до
сбора вышивок этнографами 4.
----------------------------------
|
|
