| |
ЯЗЫЧЕСКИЕ ОБРЯДЫ И ПРАЗДНЕСТВА XI-XIII вв.
Глава четырнадцатая
ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ
СЛАВЯНО-РУССКОГО ЯЗЫЧЕСТВА
В конце 980-х годов Русь приняла христианство, как
общерусскую государственную религию. После осады и взятия столицы
византийских владений -- Херсонеса-Корсуни -- киевское боярство и
князь Владимир могли уже не опасаться того, что империя будет
расценивать принятие веры из рук цесаря и патриарха как знак
признания вассальной зависимости Руси от греков. Условия диктовал
победитель, который хотел закрепить мир женитьбой на византийской
царевне; "еже и сбыстася".
Принятие христианства сразу поставило Русь в один уровень с
передовыми государствами того времени, облегчило дипломатические
связи, так как люди средневековья придавали очень большое значение
религии, а христианство охватило к этому времени примерно три
четверти Европы, Закавказье и значительную часть Ближнего Востока.
Одним из политических результатов крещения было то, что сын
Владимира по договоренности с цесарем Византийской империи получил
высочайший в Европе титул "цесаря", т. е. императора. А сын, внуки
и внучки Владимира породнились с крупнейшими королевскими домами
континента. Дело было, разумеется, не в одной религии, а и в
объективном политическом могуществе Руси, но христианство оформило
эту новую силу, и в Европе стало три монарха самого высшего ранга:
цесарь Византии, император "Священной Римской империи" (Германия) и
цесарь (царь) Руси, великий князь Киевский.
На Руси христианство появилось не в том первородном виде, в
каком оно было в первые века своего существования; оно давно уже
перестало быть религией бесправных и угнетенных, ожидавших
компенсации лишь в потустороннем мире.
Со времен Константина Великого (306-337), крестившего
Византию, христианство стало государственной религией и все дальше
и дальше отходило от принципов "нового завета", опираясь все в
большей степени на полный коварства, жестокости и автократизма
"ветхий завет" (Библию).
Силу такого государственного христианства составляло
сочетание принципа незыблемости и безграничности власти, взятого из
Библии, с принципом покорности и смирения, взятым из евангельского
учения. Вся последующая христианская литература шла по этому пути;
христианское духовенство принимало активное участие в разработке
государственного законодательства.
Казалось бы, что с общеисторических позиций следует
приветствовать церковь, которая укрепляла новую феодальную формацию,
создавая идеологию нового господствующего класса, содействуя его
сплочению и входя составной частью в этот класс.
Однако необходимо учитывать то, что христианская церковь не
только укрепляла феодальную государственность (что на восходящей
стадии феодализма содействовало прогрессу), но и очень умело, во
всеоружии разнообразных средств церковной литературы, искусства,
театрализованного богослужения противодействовала классовой борьбе,
объявляя всякое сопротивление властям вне закона божеского и
человеческого.
Вот с такой диалектически противоречивой сущностью
христианство и появилось на Руси в X в. Организационно христианство
пришло с готовой схемой церковного управления; во главе митрополит
(или архиепископ) , в крупных областях -- епископы, которым
подчинено все областное духовенство и игумены монастырей. Открытым
некоторое время оставался вопрос о степени самостоятельности русской
церкви -- будет ли она автокефальной, независимой под властью
киевского князя или же Византии удастся удержать её во власти
цареградского патриарха и императора.
В культурном отношении греческая церковь располагала большим
фондом богослужебной, богословской и исторической литературы и
высокоразвитым искусством (архитектура, живопись). Для Руси
благоприятным обстоятельством было то, что родственная Болгария,
принявшая христианство на 120 лет раньше, вела богослужение на
славянском языке (а не на греческом или латинском) и к концу X в.
создала большой запас переводов христианской литературы, вполне
доступной по языку и для русских.
Христианство на Руси на рубеже X и XI вв. ограничивалось
городами и преимущественно городами Среднего Поднепровья; здесь были
центры епархий: Чернигов, Белгород, Юрьев-на-Роси. С точки зрения
нашей, языческой, темы чрезвычайно интересно, что первой резиденцией
митрополитов, первым церковным центром Руси стал не Киев, а
Переяславль-Русский, расположённый рядом с древним Трахтемировским
городищем, которое, по высказанным выше моим предположениям, было
одним из главных (во всяком случае самым грандиозным) языческих
|
|
