| |
Во-первых, в пантеоне нет ни малейших следов воздействия
варягов. Более того, первое сообщение о жертвах Перуну говорит, что
именно варяг был обречен на жертву славянскому богу в 983 г. Это
было прямым продолжением антиваряжской политики Владимира-Добрыни,
использовавших наемников-варягов как военную силу и изгонявших их по
миновании надобности далеко за пределы Руси.
Hи одно из имен славянских божеств (как вошедших в пантеон,
так и не вошедших в него) не находит аналогии ни в скандинавской, ни
в германской мифологии: Водан -- Один, Тор -- Донар, Фрейя и Фрейр
и др. неизвестны славянской мифологии и фольклору.
Зато очень хорошо просматривается давнее, относящееся к сер.
I тысячелетия до н. э., воздействие иранской мифологии: Дажьбог,
Хорс, Семаргл и само основное слово "бог" -- это наследие
скифо-сколотского времени.
Нет, вопреки мнению ряда исследователей, ни финских, ни
тюркских наименований. Связи прослеживаются лишь с ближайшими
северо-западными соседями -- балтскими племенами: Перун -- Перкунас,
а из невключенных в пантеон -- Волос-Велес.
Во-вторых, пантеон 980 г. утверждал княжескую власть, ставя
на главенствующее место Перуна, перед которым клялись, положив
обнаженные мечи, щиты и золото. Архаичная солнцеподобность "царя"
подчеркивалась тем, что непосредственно за Перуном в перечне богов
следует Хорс, бог солнечного светила.
Великокняжеский характер культа Перуна подчеркивался тем, что
святилище этого бога было установлено не только в столице державы,
но и на самом северном пределе её в Новом-городе на Волхове.
В византийском Царьграде тоже был установлен идол русского
Перуна, около которого скреплялись клятвой договоры с империей;
Перун освящал, очевидно, договоренность о военных делах, о мире и
военной помощи, а Волос -- торговую сторону договора.
В-третьих, пантеон отражал важнейшие элементы древней картины
мира и силы, управляющие отдельными его частями: небо -- Стрибог;
"белый свет" и солнце -- Дажьбог; посредник между небом и землей --
Семаргл; плодоносящая земля -- Макошь.
Второстепенный Семаргл скоро был забыт и во время рецидива
язычества в 1060-ые -- 1070-ые гг. упоминается только пять
основных божеств. Из них после крещения Руси на первое место
выдвигается бог света и плодородия, родоначальник русских людей
(по "Слову о полку Игореве") -- Дажьбог.
Все эти персонажи возникли в представлении древних праславян,
вероятно, еще в каменном веке.
В-четвертых, к тактичности волхвов, создававших пантеон,
следует отнести то, что в него не были включены ни Род,
изображавшийся в виде лингама, ни Волос, связанный с разгульными
"волчьими праздниками" зимних святок.
Оба эти божества, широко почитаемые на Руси, были
недостаточно благопристойны для государственного пантеона,
создаваемого в условиях соперничества с внешне благообразным
христианством.
В пантеон 980 г. не были включены и такие архаичные божества,
как две рожаницы, культ которых идет из эпохи мезолита и дожил до
XVII в. н. э., а в фольклоре (Лада и Леля) -- до XX в. Нет в нем и
архаичного Ящера (JASSE). Hа всем составе божеств пантеона
Владимира-Солнца ощущается тяготение к южным традициям
скифо-сколотской эпохи.
В-пятых, пантеон 980 г. содержал, очевидно, как средство
противостояния христианству, три божественных образа, которые могли
быть прямо сопоставлены (или противопоставлены) христианским:
бог-отец -- Стрибог; бог-сын -- Дажьбог и женское божество,
аналогичное христианской богородице (особенно в бытовом культе) --
Макошь.
Таковы были различные идеи, вложенные в пантеон языческих
богов, идолы которых были водружены на обломки христианского храма
y теремного великокняжеского двора в самом центре города Владимира.
Часть третья
=====================================================================
ДВОЕВЕРИЕ (XI-XIII вв.)
Глава десятая
ДОМ В СИСТЕМЕ ЯЗЫЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Глава одиннадцатая
НАРОДНЫЕ ОБЕРЕГИ
Глава двенадцатая
ЯЗЫЧЕСТВО В ГОРОДСКОМ БЫТУ XI-XIII вв.
Глава тринадцатая
|
|
