отдаленной первобытности бронзового века и скифо-сколотского времени
  108.
 ----------------------------------
      108 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 559-596; 605.

      Опорной точкой для  значительного  хронологического  углубления
  явился рассказ Геродота о происхождении скифов-пахарей (сколотов).
      Родоначальником  считался  Таргитай  (сопоставим  с   греческим
  Аполлоном Таргелием и иранским Траетаоной).  У  Таргитая  было  три
  сына, когда с неба упали священные золотые предметы: плуг с  ярмом,
  топор и чаша. Золото далось в руки только самому младшему из братьев
  -- Кола-ксаю, "Солнце-Царю". Солнечный царь хранил священное золото
  в обширнейшем из царств трех братьев.
      В  русских  сказках   действуют   трое   братьев-богатырей;   в
  состязаниях побеждает самый младший -- Световик, Зоревик. Световику
  достается Золотое царство. Сказку "Три царства" известнейший знаток
  фольклора Ю. М. Соколов считал "самой  популярной  сказкой  русской
  устной традиции" 109.
 ----------------------------------
      109 Соколов Ю. М. Русский фольклор. Л., 1941, с. 321.

      Информаторы Геродота сказали ему,  что  события,  упомянутые  в
  легенде, происходили за тысячу лет до них,  т.  е.  примерно  около
  середины II тысячелетия до н. э. От  записей  Геродота  до  записей
  русских и украинских фольклористов прошло две с половиной тысячи лет
  и все же очень много деталей (вплоть  до  имени  Таргитая  --  Тарх
  Тарахович в сказках) в  сказочном  фонде  сохранилось  и  позволяет
  надежно   считать   восточнославянскую   (русскую,   украинскую   и
  белорусскую) сказку отголоском древних мифических или мифо-эпических
  сказаний пра-славян.
      Ко всем пережиточным явлениям, ко  всем  рудиментам  отдаленных
  эпох, проделавшим многовековый путь, прежде чем они стали  объектом
  изучения этнографов, необходимо применять понятие экстраполяции. Для
  эпохи Киевской Руси нам неизвестны следы существования  сказаний  о
  трех царствах. Новый эпический жанр, возникший в эту эпоху -- былины
  -- не вобрал в себя ни одного элемента мифа о Кола-ксае --  Солнце,
  но тот непреложный факт, что  миф  был  зафиксирован  (для  той  же
  территории) за 13 столетий до Владимира и  что  спустя  9  столетий
  после Владимира он был записан на  всем  пространстве  последующего
  расселения славян, позволяет применить принцип экстраполяции.
      Если  одно  и  то  же  явление   с   одинаковыми   характерными
  признаками мы наблюдаем на протяжении известного промежутка времени
  и если мы знаем его достоверно только в двух конечных точках, то мы
  имеем право экстраполировать его на промежуточные отрезки, а в нашем
  случае имеем право предполагать наличие мифов  о  Царе-Солнце  и  в
  промежуточную эпоху Владимира.
      Былинный  полуэпитет,  полутитул  "Солнышко   Владимир   князь"
  следует, очевидно,  считать  сознательным  возрождением  сколотской
  архаики, мифологическим  освящением  великого  князя  Руси  древним
  именем, извлеченным мудрыми волхвами из обширного фонда преданий  и
  сказаний о первых боях  с  кочевниками  киммерийцами,  о  постройке
  первых укреплений, о войнах  со  Змеем  Горынычем  и  воинственными
  "змеихами" девичьего царства женоуправляемых сарматов.
      Неудивительно, что в пору  разработки  различных  теологических
  вопросов   славянского   язычества,   когда    обдумывался    новый
  государственный пантеон, младший из трех  сыновей  великого  князя,
  получивший в конце концов "золотое царство"  Киева,  был  уподоблен
  мифическому   родоначальнику   правителей   Среднего    Поднепровья
  (скифы-пахари -- Киевская археологическая  группа),  геродотовскому
  "Солнце-Царю", сказочному "Световику", "Светозару" 110.
 ----------------------------------
      110  Летописи  сохранили  одну  характерную   черту   биографии
  Владимира, который был сыном ключницы княгини Ольги.  А  в  сказках
  есть целый раздел, в котором герой -- сын дворцовой прислуги.

      Именно в этом смысле понимал "дажьбожьего внука" и  живший  два
  столетия спустя после Владимира I автор "Слова о полку Игореве".  В
  связи со сказанным становится понятным почетное место в пантеоне 980
  г. второстепенного Хорса -- он напоминал о солнечной сущности предка
  великого князя.
      Пантеон Владимира  980  г.  был  в  высшей  степени  интересным
  религиозно-идеологическим явлением,  свидетельствующим  о  глубоких
  разработках, ведшихся верховными жрецами Руси.

                              Перун
                              Хорс
                              Дажьбог
                              Стрибог
                              Семаргл
                              Макошь