| |
усмирившие Волжскую Болгарию, разгромившие окончательно паразитарное
государство хазар, воевавшие на равных с Византийской империей и
организовавшие противостояние сорока печенежским племенам, воины,
державшие в руках многие десятки славянских племен, -- эти киевские
дружинники не могли поставить во главе своих основных божеств никого
другого, кроме бога грозы, войны и побед. Таково было веление
времени и так происходило у всех народов на ранней стадии
государственности.
Уже этот беглый взгляд на содержание пантеона 980 г.
показывает, что перед нами не случайный набор имен, накопленный
несколькими летописцами, и не случайный, ничем не обоснованный
подбор разноплеменных богов, а преднамеренно и обоснованно созданная
система, кое в чем сопоставимая с христианством, а в главном резко
от него отличная.
Создавалась эта система, надо думать, не юным Владимиром,
едва начавшим свой княжеский путь. Возможно, что к этому был
причастен Добрыня, известный по былинам как гусляр, но, по всей
вероятности, создание языческой системы было делом целого сословия
жрецов древней Руси.
Сословие, как мы видели, было могущественным и разветвленным.
Уважение к колдовской силе волхвов сохранилось даже у церковных
писателей более позднего времени; делая ученое примечание к легенде
о смерти Олега, предсказанной волхвами, летописец-церковник
неожиданно восклицает: "Се же не дивьно, яко от вълхвования
събываеться чародейство!" 97
----------------------------------
97 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 42.
Нас должно интересовать, откуда, из каких глубин фольклорной
памяти черпали волхвы-жрецы материал для своей интересной системы?
Анализ имен русских богов, вошедших в пантеон 980 г. (или
эпитетов, дублирующих имена), показывает их глубочайшую древность,
восходящую почти во всех случаях к индоевропейской эпохе. Таков, как
уже говорилось, Перун. К земледельческому энеолиту, а может быть, и
к неолиту необходимо возводить Ма-кошь 98. Славянский Стрибог
расшифровывается при помощи индийского "paterbhagos" -- "бог-отец";
синонимичное Сварог объясняется из индийского "Swarga" -- "небо".
Дажьбог (более раннее, чем Даждьбог -- deus dator) объясняют
сопоставлениями с санскритским "dagh" -- "день", персидским "dagh"
-- "припекать", "палить" (готское -- dags -- день, немецкое Tag);
литовское "daga" -- жара и урожай 99.
----------------------------------
98 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 599-600.
99 Петров В. П. Назви слов'янських божеств, с. 170; Вей М. К
этимологии древнерусского "Стрибог".
Только два "прибога" -- Хорс при Дажьбоге и Семаргл при
Макоши -- имеют, может быть, не столь древнее происхождение и
восходят к скифской эпохе 100, отражая, однако, не собственно
скифскую (кочевническую) речь, а терминологию "скифов"-земледельцев,
геродотовских сколотов, почитателей плуга, находившихся под
известным иранским влиянием.
----------------------------------
100 Абаев В. И. Скифо-европейские изоглоссы..., с. 117. 101
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 433.
Кочевнический скифский пантеон нам хорошо известен благодаря
Геродоту; при сопоставлении со славянским 101 видно, что из шести
скифских богов только три могут быть сближены со славянскими: Папай
(Зевс) со Стрибогом, Гойтосир (Аполлон) с Дажьбогом и Апи (Гея) с
Макошью ("Мать-сырой-землей") 102. Ни Хорса, ни Семаргла в
записанном Геродотом кочевническом пантеоне нет; они, очевидно, как
и в славянском, были на вторых ролях.
----------------------------------
102 В наименовании Гойтосира-Дажьбога звучит хорошо известное
у славян понятие "гоить" -- жить, содействовать жизни и
благосостоянию. Отсюда былинное: "Ой, ты, гой еси..." -- т. е. "О,
ты, счастливец, удачливый..." Выбитый из своей жизненной колеи --
"изгой".
Кочевнические скифские племена богов резко отличаются от
славянских по своей форме. Очевидно, упомянутые выше
ирано-славянские и индо-славянские параллели следует возводить к
более ранней эпохе непосредственного соседства праславян с армиями
примерно в эпоху энеолита 103.
----------------------------------
103 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 601-602.
Первобытная религиозная потребность древних земледельцев в
таких персонажах, как бог неба, богиня земли, бог света и тепла,
|
|
