земледельцев. Легенда о происхождении "скифов" -- почитателей плуга
  и  ярма  совершенно  отлична  от  легенды  о  происхождении  скифов
  кочевников Нижнего Днепра, где фигурируют Геракл и Ехидна (родители)
  и трое братьев: Скиф, Агафирс и Гелон.
      5. Причисление почитателей плуга  к  настоящим  степным  скифам
  (о которых Геродот очень твердо заявляет, что у них нет ни посевов,
  ни поселений) греческий путешественник считает  ошибочным,  как  бы
  разговорным, и указывает на самоназвание "сколоты" по имени  общего
  царя всех племен -- Колаксая.
      6.  Сколоты  по  местным  мифам  --  потомки  Зевса  и   дочери
  божества реки Борисфена; в силу этого термины сколоты и борисфениты
  равнозначны.
      7.   Данные   археологии.   Археологи-скифоведы   выявили,    в
  лесостепной  зоне  Правобережья   Днепра   четыре   земледельческих
  археологических группы. Наиболее обширная из  них  --  Киевская  --
  простирается по Днепру --  от  Ворсклы  до  Тетерева  "на  11  дней
  плавания".
      8.   Земледельческие   племена   испытывали   сильное   влияние
  скифской культуры, что делало их внешне похожими на скифов.
      9.  Данные  лингвистики.  Во-первых,   по   лингво-ботаническим
  определениям Среднее Поднепровье должно входить в границы славянской
  прародины. Это подтверждено для  начала  I  тысячелетия  до  н.  э.
  архаичными  гидронимами.  Во-вторых,  в  восточнославянских  языках
  ощущается давнее соседство славян с иранскими  племенами  (скифами,
  сарматами).
      10. Данные антропологии. Установлено сходство  внешнего  облика
  населения скифского времени, черняховской культуры и  средневековой
  Руси.
      11. Фольклор.  Только  допущением,  что  праславяне  обитали  в
  Среднем Поднепровье как в предскифское, так и скифское время  можно
  объяснить обилие мифо-эпических параллелей между записями  Геродота
  и   украинско-русско-белорусским    фольклором:    царь    Колаксай
  (Солнце-царь) и сказочный герой царевич Световик, Светозар, Зоревик,
  а также былинный эпитет киевского князя Красное Солнышко. Затем  --
  сказки о трех царствах, из которых солнечный герой получает золото,
  сохранность  имени  мифического   родоначальника   сколотов   (Тарх
  Тарахович), сказания о волшебном плуге и др.

                                    *
      Для    окончательного    определения    земли     геродотовских
  борисфенитов-сколотов и её составных частей нам необходимо выяснить
  местоположение тех четырех племен, над которыми властвовали сыновья
  мифического  Таргитая.  Обратимся  к   археологическим   материалам
  лесостепной зоны Среднего Поднепровья, которые  известны  науке  на
  Правобережье Днепра и в лесостепном течении Южного Буга и  Днестра.
  В этой области украинские археологи выделяют  три  группы  скифской
  культуры (которую они не подразделяют на степную и земледельческую):
  киевскую   (вдоль   Днепра   --   от    Тетерева    до    Тясмина),
  восточноподольскую (по Южному Бугу) и западноподольскую (по среднему
  течению Днестра) . К этим трем правобережным по сходству материалов
  присоединяют ворсклинскую группу на левом берегу Днепра, на древней
  Пантикапе, которая едва ли входила в сколотский племенной союз, так
  как находилась на земле гелонов 71.
 -----------------------------------
      71 Археологiя Української РСР. Київ, 1971, с. 76.

      Группы выделены не  по  каким-либо  археологическим  признакам,
  а просто по географической концентрации памятников и названы они не
  культурами, а группами лесостепных памятников 72. "Эти  группы,  --
  пишут В. И. Ильинская и А. И. Тереножкин, -- в свою очередь образуют
  крупные общности: правобережную, в которую входят локальные  группы
  междуречья Днестра и Днепра,  и  ворсклинскую,  связанную  в  своем
  происхождении с чернолесской культурой, и левобережную" 73.
 -----------------------------------
      72 Археологiя Української РСР, с. 76. Напрасно А.  А.  Нейхардт
  в своем весьма поверхностном разборе моей книги о Геродотовой Скифии
  пишет: "... в его схеме часть племен либо не связана  с  какой-либо
  археологической    культурой,    либо     перекрывает     несколько
  археологических культур" (Нейхард А. А. Скифский рассказ Геродота в
  отечественной историографии.  Л.,  1982,  с.  154).  Автор  спутала
  культуры с локальными группами. Примеров она, разумеется,  привести
  не может.
      73 Археологiя Української РСР, с. 76.

      Итак, для географического размещения  Парадатов  (так  иранисты
  исправляют наименование Паралатов) 74, Авхатов, Катиаров и Траспиев
  нам предоставляется обширное, но вполне определенное  пространство,
  отмеченное,  во-первых,  распространением  скифского  всаднического
  снаряжения (бытовавшего и у праславян), во-вторых, четко выраженным
  земледельческим характером хозяйства,  в-третьих  --  особенностями