| |
священного пса Агурамазды Сэнмурва, покровителя семян и ростков 86.
----------------------------------
86 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. I; Тревер К.
В. Собака-птица: Сэмурв и Паскудж. -- В кн.: Из истории
докапиталистических формаций. М.; Л., 1933, с. 324-325.
На Руси хорошо известны в прикладном искусстве XI -- XIII вв.
изображения Семаргла. Иногда этих крылатых псов помещали даже на
церковных дверях (Суздаль).
Г. М. Бонгард-Левиц и Э. А. Грантовский несколько развили
тему, затронутую К. В. Тревер, и показали, что в более позднее
время, в эпоху Фирдоуси Симург понимался не только как
"собака-птица" ("сайна -- мрига"). но и как грозная птица гигантских
размеров:
Увидишь ты гору, главою до туч
Там -- птицу, чей облик суров и могуч
Симургом зовут её. Полного сил,
Его ты с крылатой горой бы сравнил... 87
----------------------------------
87 Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии.
М., 1974, с. 98.
О древности образа Семаргла ("Саены", "Шьены")
свидетельствуют упоминания в индийской Ригведе и персидской Авесте.
Особенно важно, что это фантастическое священное существо "Саена --
не единой природы, а о трех естествах, трех образов" 88.
----------------------------------
58 Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии,
с. 97.
Возможно, что в связи с ипостасями Симурга-Семаргла нам
следует начать поиск в изобразительном искусстве не только
собако-птиц с двумя лапами и крыльями, но и иных фантастических
животных, близких к грифонам, которых называли "собаками Зевса" 89.
----------------------------------
89 Рыбаков Б. А. Русалии и бог Симаргл-Переплут, с. 112.
К разбору этих интересных сюжетов нам придется возвратиться
к связи с анализом семантики русского прикладного искусства X --
XIII вв.
Имя Семаргла довольно быстро исчезло из русских антиязыческих
поучений или же упоминалось в сильно искаженном переписчиками виде.
Обычно это, ставшее непонятным, слово делилось на две части: чтут
"Сима и Регла". У исследователей начались бесплодные рассуждения о
значении каждого из этих двух "божеств".
В. В. Иванов и В. Н. Топоров почему-то решили, что Семаргл
это -- "Sedmor(o)golv", т. е. "Семиглав" 90, но иных доказательств,
кроме общеизвестного мистического значения числа 7, не привели. В
XII -- XIV вв. в поучениях против язычества вместо Семаргла
появляется Переплут, культ которого выражался в плясках и питье из
турьих рогов 91. М. Е. Соколову принадлежит интересная догадка, что
Переплут -- бог растительной силы Ярило92. Г. А. Ильинский
расшифровывает Переплута как бога изобилия и богатства, с чем вполне
можно согласиться 93.
----------------------------------
90 Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянские языковые
моделирующие семиотические системы. М., 1965, с. 25.
91 Гальковский Н. М. Борьба христианства.... т. II, ",. 60.
92 Соколов М. Старорусские солнечные боги и богини. Симбирск,
1887, с. 38.
93 Ильинский Г. А. Одно неизвестное славянское божество. --
ИАН СССР, 1927, с. 372.
С точки зрения иерархического положения Хорса и Семаргла в
пантеоне 980 г., их следует считать божествами, находившимися ниже
Дажьбога и Макоши, ведавшими только частями природных сил. В одном
из поучений XIII -- XIV вв., где уже не упомянут верховный бог Род,
сакральное отображение картины мира дано в таком виде:
"А друзии верують в Стрибога, Дажьбога и Переплута, иже
вертячеся ему пиють в розех, забывше Бога, створившего неба и землю
моря и рекы и источники. И тако веселящеся о идолех своих" 94.
----------------------------------
94 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 60.
"Слово Иоанна Златоустого".
Здесь христианский бог, творец мира, заменен тремя языческими
божествами, совокупность которых должна дать всеобъемлющее
представление о Вселенной:
|
|
