| |
Рече бог: "Да будет свет!" и бысть свет, и нарече бог свет
днем, а тму нарече нощью, ... Никто же бо можеть указати образа
свету, но токмо видим бывает".
Чувствуя неубедительность своего, опирающегося на библию
отделения солнца от дневного света, автор добавляет:
"И инде много о том глаголят, но не можем того всего писати,
но и се разумным годе (достаточно) есть на уведенье, а неразумным
аще бых всех пророчество открыл -- ни тому имуть веры, понеже бо
разума в них несть..."
Солнце, как светило, рассматривалось только как субъект
света: "вещь бо есть слнце свету ..."; солнце -- не причина, не
источник света, а всего лишь "дневное око" 81.
----------------------------------
81 Гальковский Н. М. Борьба христианства... М., 1913, т. II,
с. 78-79. Слово о твари...
В "Слове о полку Игореве" очень четко выражен именно такой
взгляд на солнце -- Хорса:
Всеслав князь людей судяши,
Князем грады рядяше,
А сам в ночь влъком рыскаше
Из Кыева дорискаше до кур Тмутороканя
Великому Хръсови влъком путь прерыскаше.
Направление пути из Киева в Тмутаракань -- юго-восток. Это
полностью соответствует словам поэмы: путь Всеслава Полоцкого
пересекал утренний путь Хорса-солнца. Согласовать сведения о двух
солнечных божествах очень легко: Дажьбог -- бог сезонного солнечного
тепла, времени вызревания урожая. Известен целый ряд слов из
балтских языков (литовского, латышского, прусского, сохранивших
много индоевропейских архаизмов), раскрывающих связь корня "dag" с
понятиями "жары", "урожая", "лета". Исследователь сближает этот
корень и с санскритским "dagh" -- день, персидским "dagh" --
испекать, палить 82.
----------------------------------
82 Niederle L. Slovanske starozitnosti, s. Ill: Петров В. П.
Назви слов'янських (давньоруських) божеств. -- Тези доповiдей VI
Укр. славiстiчноi конференцiї. Чернiвцi, 1964, с. 170.
Семантика имени Дажьбога этими справками выясняется. Но
следует заметить, что такого божества с таким именем ни в
Прибалтике, ни в индо-иранском мире нет. Дажьбог известен у
восточных славян и в восточной части южного славянства. У сербов он
выступает как Дабог или Дайбог, т. е. как deus dator. В русских
источниках тоже появляется форма "Даждьбог", т. е. "дающий бог", но
это, очевидно, позднейшее осмысление. Сербский Дабог был богом
плодов и злаков; его священными животными, как и у Аполлона, были
волки 83.
----------------------------------
83 Кулишиh. Ш., Петровиh П. Ж., Паптелиh Н. Српски митолошки
речник. Београд, 1970, с. 101.
Итак, взаимное положение Дажьбога и Хорса в пантеоне
Владимира выясняется: Дажьбог -- Аполлон -- божество более
всеобъемлющее, связанное с солнечной стороной природы, с годичным
солнечным циклом. Летописная вставка о "цесаре Дажьбоге" -- Солнце
интересна еще двумя дополнениями:
1. "Ови (ранее) по луне чьтяху (лунный календарь), а друзии
дьньми лета чьтяху. Дъвою бо на десять месяцю число по томь (при
Дажбоге) уведаша (т. е. был введен солнечный счет на 12 месяцев).
2. Отънележе начата человеци дань давати цесарем" 84.
----------------------------------
84 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 351.
С именем мифического Дажьбога связывается начало счета по
солнечному календарю и начало царской власти. Сам Дажьбог-Солнце --
один из первых царей и законодателей. Он, разумеется, стоял в
иерархии богов неизмеримо выше солнечного диска, Хорса, как Аполлон
был выше Гелиоса у греков 85.
----------------------------------
85 Рыбаков Б. А. Русалии и бог Симаргл-Переплут, с. 91-116.
Семарьглъ (Симаргл). В свое время мною было написано
небольшое исследование об этом неясном божестве, загадочность
которого объяснялась тем, что имя его стало непонятным уже книжникам
XII -- XIII вв. и всячески искажалось.
Н. М. Гальковский, а затем К. В. Тревер показали, что под
Семарглом нужно понимать мифическое существо, хорошо известное в
иранской мифологии и представляющее собой крылатую собаку,
|
|
