| |
лесостепью и некоторой частью степных районов, т. е. зоной
"прародины". Лесная зона, куда устремилась славянская колонизация на
рубеже нашей эры, не знала этих контактов с индо-иранским миром.
Два других божества -- Хорс и Семаргл -- не вызывают сомнений
в своем иранском происхождении. Более того, известный иранист В. И.
Абаев считает, что оба имени заимствованы не из персидского, а из
скифского 76.
----------------------------------
76 Абаев В. И. Скифо-европейские изоглоссы на стыке Востока
и Запада. М., 1965. "По-скифски это (персидское sinmurg) должно
было звучать Senmarg, что ближе, чем персидское" (с. 116-117).
Русские формы: Симарьгл, Семарьглъ, Съмарглъ. См.: Рыбаков Б. А.
Язычество древних славян, с. 432-437.
Рассмотрим этих четырех богов иранского или славяно-иранского
происхождения с точки зрения их функций и соподчинения друг другу.
Стрибог. На первом месте должен быть поставлен Стрибог.
Лингвист М. Вей, произведя анализ этого имени, считает, что на
основе индоиранских соответствий оно должно истолковываться как
"Отец-бог" или "Небо-бог" ("Pater bhagos"). Дополнением к этому
должно быть определение "Мать-земля", что мы в нашем случае видим в
Макоши, а в русском фольклоре как "Мать-сыра-земля" 77.
----------------------------------
77 Вей М. К этимологии древнерусского "Стрибог", с. 96-99.
К соображениям о Стрибоге можно добавить и старое русское
слово "стрый", обозначающее брата отца; "стрый" -- "отцовский".
Таким образом, имя Стрибога следует рассматривать как одно из
имен-эпитетов верховного небесного божества, более или менее
равнозначных:
Стри -- бог -- "бог отец", deus pater, Юпитер.
Сварог -- "небесный" (Уран).
Род -- "начало жизни", бог Вселенной, находящийся на небе.
Верховный, небесный характер Стрибога подчеркнут тем, что в
"Слове о полку Игореве" ветры названы "стрибожьими внуками".
Следовательно, Стрибог на два мифологических поколения старше
простых стихий, он -- дед ветров, т. е. повелитель повелителя
ветров.
Дажъбог и Хорс. Дажьбог -- податель благ, "deus dator" и
покровитель русских князей (или народа, возглавленного князьями?)
78.
----------------------------------
78 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 10, 343-352,
367-370, 432-433.
Летопись начала XII в. определяет его так:
"Сълнъце цесарь, сын Сварогов, еже есть Дажьбог" ("его же
наричють Дажьбог") 79.
----------------------------------
79 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 351.
Хорс -- (Хръсъ) несомненный бог солнца, и слово это, как
давно указывалось, близко к иранскому (перс. "xorsed" -- солнце).
Впрочем, вполне возможно, что имя Хорса (солнечного диска) не
является прямым заимствованием, а восходит к отдаленным временам
праславяно-арийских контактов в рамках ДЮВЗ (см. выше) в энеолите.
"Хорс" связан с понятием "круга", "круглого": "хоро", "хоровод",
"хорошуль", "коло" (все слова обозначают ритуальный хоровод), а
"коло" входит в состав многих обозначений круглого ("круг",
"колесо", "обод", "обруч" и т. д.) 80. Для сторонников гипотезы
объединения разноплеменных богов наличие в одном перечне двух
солнечных божеств было главным обоснованием их тезиса. Однако в
русской мифологии, как и в мифологии греческой, мы встречаемся с
двумя формами солнечного культа: с одной стороны, это как бы культ
солнечности, "белого света", тепла, как сезонного условия жизни
растительности (Аполлон), а с другой -- культ самого светила,
совершающего свой суточный объезд или облет земли и подземного мира
на конях или лебедях (Гелиос, Феб).
----------------------------------
80 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 434.
Русские книжники XII -- XIII вв. не воспринимали дневной
свет, как результат солнечного излучения, а считали его эманацией
божественной сущности:
"Есть свет неосяжем и неисповедим, никим же где ся
водворяетъ...
|
|
