высокий уровень, чем поклонение неграмотных баб святой Параскеве. В
  составлении  и  распространении  рукописей,  прикрытых  именем  св.
  Климента, видна  рука  книжников,  сознательно  противопоставлявших
  народную, очевидно языческую в своей первооснове, архаику церковному
  календарю "двунадесятых праздников". Эти книжники  второй  половины
  XIX в. были в какой-то мере наследниками древних  волхвов-знахарей,
  с которыми церковь боролась еще в XVII -- XVIII  вв.  Что  касается
  пятницкого  апокрифического  календаря,  то  церковь  пореформенной
  России строго преследовала его распространение: "Духовенство  всеми
  мерами старается изъять из обращения эти остатки старины  ...  Наши
  корреспонденты по крайней мере сообщают из разных мест, что им лишь
  с величайшим трудом удалось достать текст поучения  Климента  о  12
  пятницах" 71.
 ----------------------------------
      70 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 389-391.
      71 Максимов С. В. Нечистая сила..., с. 510.

      Читая  эту  запись  известного  собирателя  фольклора   С.   В.
  Максимова, так и кажется, что действие происходит не в XIX в., а  в
  далеком  XI  столетии,  когда   волхвы,   поддерживаемые   народом,
  противостояли наступавшему духовенству.
      Женское божество плодородия, "покровительница полей  и  скота",
  изображенное на главной, лицевой  грани  збручского  идола  Рода  и
  оказавшееся таким устойчивым на протяжении целого  тысячелетия,  не
  могло быть исключено из княжеского пантеона. Составители  пантеона,
  волхвы X в., закономерно включили в состав  главных  божеств  и  ту
  богиню  жизненных  благ,  культ  которой   возник   у   лесостепных
  земледельцев примерно за четыре  тысячи  лет  до  этой  религиозной
  реформы.

                                    *

      Ключом  к  определению  сущности  пантеона  и   всего   замысла
  реформы Владимира являются четыре божества, связанные в той или иной
  мере с иранской языковой стихией: Стрибог, Дажьбог, Хорс и Семаргл.
  Более или менее подробный разбор сведений об этих  богах  я  дал  в
  своей первой книге о язычестве, в  том  разделе,  где  речь  шла  о
  времени происхождения представлений о тех или иных божествах 72. Это
  позволяет сократить здесь описательную часть и остановиться лишь на
  связи с событиями 980 г. и в частности на причинах отбора в пантеон
  именно этих четырех богов с индо-иранскими элементами в их именах.
 ----------------------------------
      72 Рыбаков Б. А. Язычество  древних  славян.  Раздел  "Рождение
  богинь и богов. Мужские божества", с. 417-437; 500-502.

      Признаком близости к  иранским  языкам  для  первых  двух  имен
  (Стрибога и Дажьбога) может считаться наличие слова "БОГ" в составе
  их имен. По поводу этого слова лингвисты давно ведут дискуссию. Одни
  из них  утверждают,  что  слово  "бог"  заимствовано  славянами  из
  иранских  или  индийских  наречий   73.   Другие   отрицают   такое
  заимствование. Третьи считают, что славянское "бог" не заимствовано,
  а родственно индо-иранским словам сходного значения или восходит  к
  индоевропейскому  понятию   блага,   богатства.   Подробный   обзор
  литературы вопроса сделан О. Н. Трубачевым 74.
 ----------------------------------
      73 Обзор литературы см.: Niederle L.  Slovanske  starozitnosti,
  s. 87. Автор недоумевает: "Слово перенято от индо-иранцев, но до сих
  пор неизвестно каким путем".
      74 Этимологический  словарь  славянских  языков.  Праславянский
  лексический фонд/Под ред. О. Н. Трубачева. М.,  1975,  вып.  2,  с.
  161-163.

      По всей вероятности, при анализе причин  несомненного  сходства
  слов, обозначающих божество у славян и у  индо-иранцев,  необходимо
  учесть древнее  и  долгое  соседство,  восходящее  к  эпохе  первых
  земледельцев Европы V -- III тысячелетий до н.  э.  Б.  В.  Горнунг
  выделил  такое  понятие,   как   "древнейшая   юго-восточная   зона
  индоевропейского языкового единства ("ДЮВЗ") 75.
 ----------------------------------
      75 Горнунг Б. В.  Из  предыстории  образования  общеславянского
  языкового единства. М., 1963, с. 35.

      В то отдаленное время первобытные земледельческие  племена,  из
  которых впоследствии сформировались  народы  Европы,  находились  в
  тесном соприкосновении с племенами, расселившимися в  дальнейшем  в
  Иране и Индии. Размежевание между будущими протославянами и  ариями
  еще не произошло. Такая ситуация вполне  объясняет  сходство  слов,
  обозначающих понятия божества, блага, богатства.
      Для восточных славян географическое  пространство,  на  котором
  могли происходить указанные контакты, долгое  время  ограничивалось