| |
эпитетов у одного и того же божества ничем не ограничено. В
приведенном примере имя Сварога является в большей степени эпитетом
-- "Небесный". Приступим к этому анализу.
Перун. Перун -- наиболее ясное божество, обусловленное
социальными изменениями, начавшимися еще в эпоху военной демократии,
до создания государства Руси в IX в. Вполне возможно, что именно
Перуна, "творца молний", и подразумевал Прокопий Кесарийский, когда
писал в VI в. о верованиях славян -- ведь он знал не внутреннюю
жизнь славянских племен, а жизнь тех военных дружин, которые
непрерывно воевали, вторгаясь в пределы Византии.
Очень показателен збручский Род-Святовит: из шести персонажей
(считая самого фаллического Рода) Перун поставлен на четвертое
место. Датируется этот идол примерно IX в. Следует учесть, что эта
скульптура провинциальна; она выражает идеологию волынско-бужанских
племенных верхов, а не правящей верхушки всей Киевской Руси. На
первом месте (после Рода) збручский мастер, или жрец, руководивший
им, поставил Макошь, богиню урожая, богиню жизненных благ с рогом
изобилия в руке. В пантеоне Владимира это женское божество оттеснено
на последнее место; такое перемещение отражало мышление княжеских
верхов, заботившихся не столько об урожае, сколько о военных
победах. Демонстрация военной силы "всех русов" во время полюдья,
длившегося всю зимнюю половину года, преодоление печенежских
заслонов в степях от Порогов до Болгарии или до Каспия и новая
демонстрация дружинной мощи в пределах Византии или оборона от
разбойничьих племен Ближнего Востока на путях в Багдад или Балх --
все это с особой силой выдвигало Перуна на первенствующее место,
превращало бога грозы в верховное божество рождающегося государства.
Владимир лишь закрепил процесс, начавшийся за пятьсот лет до него.
Следует полностью согласиться с Е. В. Аничковым, считавшим, что
Перун не извечное верховное божество славян, а бог
княжеско-дружинных социальных верхов, прямо связанный с рождением
государственности 66.
----------------------------------
66 Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь, с. 319.
Макошь (Макошь-дива). Макошь почти всегда упоминается в
источниках рядом с вилами-русалками. Этимология имени этой богини
подробно разобрана мною в первом томе "Язычества" 67. Она связана со
словом "къшь", "кощь", обозначающим "жребий", "судьбу" а также
являющимся корневой основой слов, обозначающих различные емкости для
зерна: "кошь" -- корзина, возок для снопов; "кошьница", "кошуля" --
плетеные из прутьев емкости. Плетеные возки для снопов известны по
археологическим глиняным моделям со времен энеолита. Плетеный закут
для овец назывался "кошарой". В русской ритуальной вышивке XIX в. на
полотенцах-"набожниках" Макошь изображалась как центральная фигура
всей композиции, подтверждая слова одного из средневековых поучений,
что русские люди "кланяются, написавше жену в человеческ образ". На
полотенцах для весенних обрядов Макошь изображалась с воздетыми к
небу руками, как бы молящая верховное небесное божество оросить
дождем вспаханные и засеянные поля. К дням летнего солнцестояния
("Иван Купала"), когда земля уже почти вырастила новые колосья,
Макошь изображалась окруженной солнечными кругами и с руками,
указующими на землю 68.
----------------------------------
67 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 379-392.
68 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 391, 401, 490,
486-491, 495, 511-526.
Все это дает право считать Макошь очень древним
земледельческим божеством, "матерью урожая", богиней жизненных благ
и изобилия.
На протяжении средневековья происходило оттеснение Макоши
христианской богородицей и замена ею древней языческой богини. Культ
Макоши превратился в культ христианской Параскевы-Пятницы и в этом
виде сохранился на русском Севере вплоть до начала XX в. "Наши
предки молились св. Параскеве о всяком благополучии и счастье
домашнем ... она признаваема была покровительницей полей и скота"
69.
----------------------------------
69 Калинский Н. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси. --
Зап. Русск. геогр. об-ва. СПб., 1877, т. VII, с. 309.
Совершенно исключительный интерес представляет апокрифический
календарь конца XIX в., определяющий празднование 12 пятниц на
протяжении 12 месяцев. Возможно, что в нем отразились какие-то
весьма архаичные, дохристианские расчеты ежемесячных календ,
частично видоизмененные церковным пасхальным календарем 70. Интерес
этого расчета "двенадесятниц" (так был зашифрован культ
Пятницы-Макоши) состоит в том, что отражает значительно более
|
|
