| |
52.
----------------------------------
52 ПСРЛ, т. IV, с. 177.
Деревянные изображения, которые можно сжечь на огне,
противопоставлены здесь иным, которые возможно только сбросить. Не
подлежит сомнению, что в последнем случае подразумевались каменные
идолы. В Новгороде, по словам поздней Иоакимовской летописи, Добрыня
в 988 г. "идолы сокруша: деревянни сожгоша а каменнии изломав в реку
ввергоша" 53.
----------------------------------
53 Татищев В. Н. История Российская. М., 1963, с. 39.
По всей вероятности, изображения Макоши и Хорса имели не
только меньшие постаменты, но и были менее высокими, чтобы не
загораживать стоящих позади них Стрибога и Дажьбога.
Все перечисленные пять божеств -- антропоморфны. Один только
Семаргл -- пес с крыльями. Быть может, этим и объясняется то, что
ему отведено особое место не на общей платформе, а рядом с ней. По
предложенному мною размещению Семаргл (пес или грифон), покровитель
растений и корней 54, оказывается как бы у ног богини-матери,
покровительницы плодородия -- Макоши. Это вполне логично. В целом
размещение идолов мы можем предположительно представить так:
ПЕРУН
Стрибог Дажьбог
Макошь Хорс
Семаргл
----------------------------------
54 Рыбаков Б. А. Русалии и бог Симаргл-Переплут.
Древний киевлянин, стоявший перед новым капищем, видел целую
космогоническую систему: слева от него были божества неба, земли и
растительной силы, справа, к югу от Перуна, -- божества света
(блага) и солнца, а в центре -- огромный дубовый, украшенный золотом
и серебром идол бога грозы, ставшего покровителем князей и дружины,
главного бога государства. К югу от "кумирни" находился большой
жертвенник -- яма с несколькими слоями глины, свидетельствовавшими
о постепенных подсыпках алтаря шести богов. Особый интерес
представляет ямка (80 см) с южной стороны капища, окруженная 12
кольями. Число 12 всегда наводит на мысль о годичном цикле, о 12
солнечных месяцах. По предложенному размещению божеств эта яма ближе
всего к изваянию Хорса, олицетворению Солнца. Вполне возможно, что
здесь производились гадания или отмечались поочередно календарные
даты.
Жертвоприношение русов на острове Хортице, описанное
Константином Багрянородным, знает и священный дуб и круг из стрел:
"...Там растет огромный дуб. Они (русы) приносят живых
петухов, кругом втыкают стрелы, а иные кладут куски хлеба, мяса..."
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПАНТЕОНА ВЛАДИМИРА
Изучение пантеона Владимира шло по преимуществу двумя путями:
во-первых, выяснялись причины именно такого отбора главных божеств,
при котором многие боги остались вне пределов княжеского пантеона,
а, во-вторых, делались попытки выяснить этническую сторону,
определить степень связи перечисленных в летописи богов со
славянским миром.
Первый вопрос оказался безнадежно запутанным. Очень часто
дело сводили к разновременному, произвольному или даже совершенно
случайному перечню 5-7 богов, в смысл которого не следует даже и
вдумываться.
Последним представителем этого направления является Г.
Ловмянский 55. О пантеоне, как о результате сознательной реформы,
этот исследователь говорил в сослагательной форме: "если он
(пантеон) вообще существовал, что не представляется
правдоподобным..." 56
----------------------------------
55 Lowmianski H. Religia slowian i jej upadek. Warszawa,
1979. 56 Lowmianski H. Religia..., s. 119.
Единственный достоверный бог для Ловмянского -- Перун, к
имени которого якобы присоединили имена некоторых других богов.
Волос, по мнению автора, не языческое божество, а приспособление
христианского святого Власия к нуждам язычников, происшедшее
довольно поздно, в X-XI вв. 57
----------------------------------
57 Lowmianski H. Religia..., s. 107, 119.
|
|
