Литературным  творцом  летописного   перечня   богов   980   г.
  Ловмянский считает летописца  Никона,  составителя  свода  1073  г.
  Волоса-Власия Никон не включил в свой перечень, так как будто бы еще
  не знал ничего о Волосе, а  договоров  с  Византией,  где  упомянут
  Волос, еще не читал 58.
 ----------------------------------
      58 Lowmianski H. Religia..., s. 119.

      Связями   Никона   с   Тмутараканью   исследователь   объясняет
  иноземное, иранское происхождение некоторых имен божеств  59.  Так,
  например, Дажьбога он считает киевским богом  солнца,  а  Хорса  --
  тмутараканским синонимом Дажьбога, хотя совершенно ясно, что Дажьбог
  -- божество света и тепла вообще, аналогичное Аполлону, а Хорс может
  быть приравнен только к Гелиосу, божеству одного  светила.  Книжное
  искусственное  происхождение  перечня   богов   делает   по   мысли
  исследователя бессмысленным историческое  толкование  перечня,  как
  пантеона. По Ловмянскому, никакой "реформы Владимира" не было.
 ----------------------------------
      59 Lowmianski H. Religia..., s. 123.

      Все  построения  скептиков,  пренебрежительно  относившихся   к
  сведениям о 6 богах 980 г., рушились после замечательной находки  в
  Киеве постамента для идолов Владимирова  пантеона.  Возвращаться  к
  рассуждениям о случайном происхождении имен богов не следует.
      Второй  вопрос,  волновавший  историков   славянской   религии,
  касался этнической стороны божеств, упомянутых в летописи под 980 г.
  Часто ставилось под сомнение славянское происхождение того или иного
  бога. Об этом писали еще в XIX -- начале XX в. И. Е. Забелин, Ф. Е.
  Корш, Е. В. Аничков, Н. М. Гальковский и др.  Не  вдаваясь  во  все
  подробности  этнической   атрибуции,   приведу   сводный   перечень
  предположений о происхождении богов Владимира:

      Перун.
      Кроме восточных славян известен у литовцев и латышей.

      Хорс.
      1. Хазарское божество (Забелин).
      2. "Военное божество степных народцев" (Аничков).
      3. Божество иранского  происхождения (Нидерле, Фасмер и др.).
      4. Божество Полоцкой земли (Робинсон). 

      Дажьбог.
      1. Чернигово-Северское божество (Аничков).
      2. Киевское божество (Ловмянский). 

      Стрибог.
      1. Иранское божество.
      2. Славяно-Половецкое божество (Робинсон). 

      Симаргл.
      1. "Бог степных народцев" (Аничков).
      2. Иранское божество (Гальковский и др.).

      Макошь.
      Финское божество (Аничков и др.).

      Как   видим,   разноголосица   во   мнениях   ученых   весьма
  значительна и следует добавить, что далеко  не  всегда  эти  мнения
  надежно  аргументированы.  Единственное,  что  из  этих  построений
  уцелело  в  свете  новейших  исследований   --   это   ираноязычное
  происхождение ряда имен, к чему мы еще возвратимся.
      Предполагаемая   этническая   пестрота    пантеона    Владимира
  требовала  объяснения,  и  оно   было   найдено:   "Это   --   боги
  разноплеменного состава". "Воздвигнутый  Владимиром  пантеон  богов
  преследовал  цели  политического  объединения".  "Из   политических
  расчетов свой собственный дружинно-рюриковский Перун должен был быть
  обставлен богами подчиненных Игоревичам племен и народцев..." 60
 ----------------------------------
      60 Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь, с. 327 и 341.

      Эту  же  мысль  почти  одновременно  с  Аничковым  высказал   и
  Гальковский:  "Может быть, Владимир  поставил  на  холме  не  одних
  славянских богов подвластных ему народов" 61.
 ----------------------------------
      61 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. I, с. 24.

      Такое объяснение было  принято  и  советскими  исследователями,
  так как оно привлекало своей  широкой  историчностью  и  на  первый
  взгляд примиряло все противоречия 62.
 ----------------------------------