----------------------------------
      32 М. К. Каргер совершенно  напрасно  писал,  что  Болсуновский
  "весьма наивно пытался"  связать  жертвенник  с  культом  Световида
  (Древний Киев, с. 107). Четырехликие идолы, четырехгранные  столбы,
  как  и  четырехсторонние  композиции  в  орнаменте,   действительно
  выражали идею защищенности "со всех четырех  сторон",  т.  е.  были
  прямо связаны с идеей повсеместности.

      Атрибуцию  Болсуновского   можно   принять   с   незначительной
  поправкой: y восточных славян Святовиту соответствовал Род 33.
 ----------------------------------
      33 Рыбаков Б. А. Святовит --  Род.  --  В  кн.:  Liber  Iozepho
  Kostrzewski octogonario a veneratoribus dicatus. Wroclaw, 1968,  s.
  390-394.

      Чрезвычайно интересно местоположение  капища  этого  верховного
  божества: оно расположено в самой сердцевине древнейшего  Киева,  в
  городке,  условно  называемом   городом   Кия,   а   "вокруг   него
  располагались жилища V -- VIII вв." 34
 ----------------------------------
      34 Килиевич С. Р. Детинец  Киева...,  с.  35.  См.  также  план
  детинца, приложенный к этой книге.

      Капище  Рода  было,  по  всей  вероятности,  поставлено  тогда,
  когда киевские горы превращались из резиденции  племенного  князька
  (Замковая Гора на берегу Киянки) в центр целого союза племен, когда
  легендарным Кием была построена крепостица на  Старокиевской  Горе,
  ставшая  основой  исторического  Киева.  В  центре  этой  небольшой
  цитадели и находились два рассматриваемых жертвенника -- каменный с
  выступами "на все четыре стороны" и более простой глиняный. Русская
  летопись о постановке капищ молчит, но известное армянское сказание
  Зеноба Глака, пересказывающее русскую легенду о создании  в  стране
  Палуни-Полян города в честь старшего из трех братьев -- Куара-Кия --
  упоминает о двух идолах:
      "Куар построил  город  Куары  (Замковая  гора  Кия)  ...  И  по
  прошествии времен, посоветовавшись, Куар и Мелтей и Хореан поднялись
  на гору Каркея (Старокиевская гора) и нашли там прекрасное место  с
  благорастворением воздуха, т. к.  был  там  простор  для  охоты  и
  прохлада, а также обилие травы и деревьев (летопись: "и бяше  около
  града лес и бор велик и бяху ловяще зверь"). И  построили  они  там
  селение и поставили они  двух  идолов:  одного  по  имени  Гисанея,
  другого по имени Деметра" 35.
 ----------------------------------
      35 Марр H. Я. Книжные легенды об основании Куара  в  Армении  и
  Киева на Руси. -- Избр. раб. М.; Л., 1935, т. 5, с. 60.

      Бог Деметр (мужского рода!) античной мифологии  неизвестен,  но
  по существу как бог рождающей силы, как двойник греческой Деметры он
  может быть соотнесен с русским Родом; бог Гисаней  не  определяется
  даже приблизительно.
      Совпадение сведений армянской записи  VIII  в.  с  результатами
  археологических раскопок В. В. Хвойко весьма примечательно.
      Здесь, в середине древнего "градка малого" князя Кия, в  VI  --
  VIII вв. действительно  находилось  капище  двух  языческих  богов:
  главным был, очевидно, Род  --  "Деметр",  а  каковы  были  функции
  второго ("Гисанея") нам, к сожалению, неизвестно.
      Могло быть и так, что каменная вымостка  с  четырьмя  выступами
  являлась не жертвенником, а постаментом  идола,  а  глиняный  столб
  рядом с ним -- жертвенником. В пользу этого говорит обилие  черепов
  и костей животных вокруг глиняного столба.
      В X в. Киев сильно разросся, старая  крепостица  Кия  перестала
  существовать как самостоятельное замкнутое фортификационное целое и
  на её месте и за её пределами возникли каменные  княжеские  терема.
  Появилось  понятие  "теремной  двор",  по  отношению   к   которому
  определялось местоположение капища 980 г. -- "вне двора теремного".
  Этому вполне соответствует место капища, открытого в 1975 г. Я.  Е.
  Боровским и П. П. Толочко, но в  решении  топографических  вопросов
  продолжает еще существовать давнее сомнение,  вызванное  летописной
  фразой: "... на томь хълме ныне цьркы святого Василия есть, яко  же
  последи съкажем ...". К сожалению, никто из летописцев не  вернулся
  к этой теме, и многое осталось неясным. Сама эта фраза  носит  явно
  вставной (и более поздний) характер, так как автор пишет далее: "Мы
  же на предьнее възвратимъся".
      В средневековом  Киеве  в  конце  XII  в.  было  построено  две
  васильевских церкви:  одна  на  "Новом  дворе"  в  1197  г.  князем
  Рюриком-Василием Ростиславичем, а другая  на  "Великом  дворе"  его
  соправителем князем Святославом Всеволодичем в 1183 г. 36
 ----------------------------------
      36 Каргер М. К. Древний Киев, с. 456.