| |
известен идол Велеса, и Полоцк), содержит упоминание Волоса.
Договор Игоря 944 г., явившийся результатом не победы, а лишь
угрозы, предусматривал уменьшенную контрибуцию только на три
приднепровских города: Киев, Чернигов и Переяславль. Бог Волос в
договоре не упомянут. Святослав, в юности сам княживший в Новгороде,
вокруг которого его мать, Ольга, установила погосты, вновь включил
в свой договор 971 г. северного бога Волоса.
Из расхождений пантеона Владимира и перечня богов из других
источников остаются Род и Сварог. Вполне возможно, что здесь перед
нами не различие божеств, а лишь различие наименований. Обилие
имен-эпитетов хорошо известно в античной мифологии; подобная
многоименность перешла и в христианскую эпоху: Мария, мать Иисуса,
именовалась и "богородицей" и "царицей небесной" и
"матушкой-владычицей" и др.
Небесное божество славян-язычников могло именоваться и Родом
(преобладает творческое, рождающее начало), и Сварогом ("небесный"),
и Стрибогом (небесным богом-отцом). В известной мере небесным
божеством был и Перун, бог грозы, ставший покровителем воинов.
*
У нас есть возможность сопоставить пантеон Владимира с двумя
более ранними свидетельствами. Первое относится к середине VI в. и
связано со славянскими дружинами, подступавшими к дунайской границе
Византии. Это свидетельство Прокопия Кесарийского.
"Они (славины и анты) считают, что один только бог творец
молний является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и
совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают ... Они
почитают реки и нимф и всякие другие божества, приносят жертвы всем
им и при помощи этих жертв производят и гадания" 28.
----------------------------------
28 Прокопий из Кесарии. Война с готами. М., 1950, с. 297.
Под "творцом молний" можно подразумевать и древнего Рода
("родия" -- молния) и пришедшего ему на смену Перуна. Возможно, что
именно в это воинственное время y славянских дружин, штурмовавших
византийские крепости, и происходит некоторое смещение акцента:
воинам и князьям нужен не столько бог-демиург, всеобъемлющее
божество Вселенной, сколько покровитель воюющих дружин, бог,
помогающий военной победе.
Так могло произойти отщепление образа бога грозы (как символа
войны и сопровождающих её пожаров) от давнего земледельческого
божества Рода, повелителя мира, вдувающего дух жизни во все живое.
Однако это отщепление не было повсеместным. Оно происходило лишь в
верхних, дружинных слоях славянского общества, а y простого
земледельческого населения вера в Рода сохранялась, судя по копиям
поучений против этого бога, вплоть до XVI в.
Большой интерес представляет сравнение пантеона Владимира с
пантеоном, воплощенным в Збручском идоле Святовита-Рода. Проводя
такое сравнение, следует, разумеется, помнить, что в первом случае
мы имеем дело с подлинным летописным текстом, а во втором -- с моей
предположительной атрибуцией 29.
----------------------------------
29 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 459-464. При
написании этого раздела в первом томе мною не был учтен малозаметный
солярный знак, позволивший определить Дажьбога.
Збручский идол IX в. Пантеон Владимира 980 г.
Род и две рожаницы Род (общий вид идола) Небо, гроза и Перун
(рождающее начало) солнце Хорс
Макошь с рогом изобилия
Дажьбог
Лада с перстнем Стрибог
Небо, гроза и солнце Перун с мечом и конем
Дажьбог с солнечным Плодородие Семаргл
знаком земли Макошь
Земля и подземный Волос, поддерживающий
мир землю
Люди
При сопоставлении нужно учитывать как хронологическую разницу
(збручский Род на одно-полтора столетия старше), так и разницу
социально-политическую: Святовит-Род был капищем одного-двух
племенных союзов (Волынян и Белых Хорватов), а киевский пантеон
великого князя Владимира был создан в государственных целях всей
|
|
