| |
фундамент первоначальной церкви Власия, поставленной, по всей
вероятности, непосредственно на месте идола Волоса, как
предписывалось обычаем времен крещения Руси.
"Тогда посадники псковъскыя и весь Псков начата искати
священного места, где была первая церков святый Власей. А на том
месте стояше двор Артемьев Воротове и псковичи давше ему сребро и
спрятавше (исследовав) двор, обретоша престол" 19.
----------------------------------
19 Псковские летописи. М., 1955, вып. 2, с. 38.
Смысл археологических раскопок 1420 г. заключался,
по-видимому, в том, чтобы найти древнее, вдвойне священное, место --
и языческое капище и одну из первых церквей Пскова.
Исконным был культ Велеса и в Ростове. Судя по житию Авраамия
Ростовского, "Чудский конец (города) поклонялся идолу каменну,
Велесу". Миссионер Авраамий сверг идола и поставил на его месте
церковь, но не святого Власия, а в честь праздника богоявления (6
января), завершавшего цикл зимних языческих святок с их гаданиями,
заклинаниями и маскарадами 20.
----------------------------------
20 Толстой М. В. Книга глаголемая описание о российских
святых. М., 1888. с. 87.
Необычная замена Волоса-Велеса не христианским Власием, а
праздником богоявления в сопоставлении с этнографией позволила
высказать предположение, что "моления Велесу не ограничивались
только заключительным днем зимних святок, а начинались с Нового года
(языческий год -- с 1 января) и продолжались все те шесть дней,
которые отмечены разгулом нечисти ... Святки делились на две
половины: первая (включая новогоднюю ночь с 31 декабря на 1 января)
была посвящена будущему урожаю и гаданию о замужестве, а вторая
(начиная с новогодней ночи) была связана со скотом и зверьем и
представляла собой "велесовы дни" 21.
----------------------------------
21 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 429. См. рис.
на с. 423.
В этой связи представляет интерес еще один пример: в Великом
Устюге в центральной древней части города существовал храм святого
Власия, который был впоследствии переименован в храм Богоявления 22.
Власий Севастийский, созвучный языческому скотьему богу Волосу, был
заменен праздником богоявления, к которому приурочен целый ряд
обрядов заклинания скота: хозяин в шубе вверх мехом кормит в этот
день скот особым освященным хлебом и заклинает его иконой,
богоявленской водой из "иордани" и манипуляциями с топором,
долженствующими оградить скот от хищников 23.
----------------------------------
22 Бочаров Г., Выголов В. Сольвычегодск. Великий Устюг.
Тотьма. М., 1983, с. 108. 23 Максимов С. В. Нечистая неведомая и
крестная сила, СПб., 1903, с. 337-338; Рыбаков Б. А. Язычество
древних славян, с. 428-429.
Культ Волоса существовал и во Владимире на Клязьме. Здесь
известен пригородный Никольский -- Волосов монастырь, построенный по
преданию на месте капища Волоса 24.
----------------------------------
24 Лавров H. Ф. Религия и церковь. -- В кн.: История культуры
древней Руси. М.; Л., 1951, т. II, с. 68.
Существовало капище Волоса и в Киеве, но не на Княжеской Горе
близ теремного двора, а внизу на Подоле y торговых пристаней
Почайны.
"А Волоса идола, его же именоваху скотья бога, веле
(Владимир) в Почайну-реку въврещи" 25.
----------------------------------
25 Голубинский Е. Е. История русской церкви. М., 1901, с. 231
("Житие Владимира"), т. I. Первая половина тома.
Капище Волоса в Киеве находилось там, где останавливались
ладьи новгородцев и кривичей. Поэтому можно в общем виде согласиться
с исследователями, считающими Волоса-Велеса или богом "более широкой
части населения" 26 или "богом новгородских словен" 27.
----------------------------------
26 Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь, с. 311.
27 Лавров H. Ф. Религия и церковь, с. 68.
К аргументации этих исследователей можно добавить такие
соображения: договор 911 г., предусматривавший контрибуцию с
Византии не только на города Среднего Поднепровья (Киев, Чернигов,
Любеч, Переяславль), но и на отдаленные северные города (Ростов, где
|
|
