| |
в своей совокупности тy всеобъемлемость Вселенной, которая
обозначена: 1. Небом (Стрибог); 2. Солнцем (Дажьбог) и 3. Земной
растительностью, наиболее интересующей земледельцев (Переплут) 14.
----------------------------------
14 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 454.
В пантеон Владимира не были включены известные нам по другим
источникам:
Род и рожаницы;
Сварог;
Волос -- Велес;
Переплут,
Лада и Леля.
При первом взгляде на этот перечень не вошедших в пантеон 980
г. богов, имена которых встречаются в поучениях церковников на
протяжении 500-600 лет после крещения Руси, действительно может
показаться, что "пантеон" -- всего лишь случайный: произвольный
подбор имен языческих богов, не отражающий никакой религиозной или
политической идеи. Вопрос этот настолько важен, что требует весьма
тщательного и подробного разбора. В некоторых случаях ответ
находится легко, иногда же он затруднен обилием сведений о том или
ином культе (например, Волоса или Рода), делающим необъяснимым
изъятие из пантеона Владимира объекта этого культа.
Лада и Леля, скрывающиеся иногда под нарицательным
обозначением двух рожаниц, в пантеоне 980 г. были закрыты фигурой
главного женского божества плодородия -- Макоши (Мокоши). Переплут
-- бог обилия, семян и всходов, в честь которого пили из рогов
изобилия, выступал в пантеоне под именем Семарьгла. В середине XI в.
произошло, недостаточно изученное филологами, изменение русской
лексики. Ряд архаичных речений сменился новыми, а старые перестали
быть понятными: к ним относятся такие, как "Крада", "Гобино" и др.
Ирано-скифское (?) слово "Семаргл" испытало общую судьбу подобных
архаичных слов и было уже непонятно русским людям XII -- XIII вв.,
разделившим его на два совершенно бессмысленных слова. Новое
обозначение "Переплут" не являлось неологизмом, так как это слово,
по всей вероятности, восходит к очень давней энеолитической общности
индоевропейских племен (еще не разделенных на позднейшие ветви) и
смысловые аналогии ему. Его, очевидно, следует искать в греческом
ploutos -- богатство и в Плутосе, сыне богини земли Деметры,
божестве сельскохозяйственного обилия и богатства, сходном со
славянским "скотьим богом" Волосом, эпитет которого происходит от
слова "скот" в смысле богатства ("скот" -- деньги, подать;
"скотница" -- казна, "скотник" -- сборщик дани и т. п.) 15.
----------------------------------
15 Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского
языка. М., 1958, т. III, стлб. 387-388.
Происхождение крайне архаичного культа Волоса -- Велеса и его
дальнейшую эволюцию я пытался выяснить в первой книге о язычестве
16.
----------------------------------
16 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. Параграф
"Велес-Волос", с. 421-431.
Давно отмечено историками, что в средневековой Руси, особенно
на Севере, культ Волоса был весьма значимым. В Новгороде память о
языческом Волосе сохранилась в устойчивом наименовании Волосовой
улицы, на холме y южной оконечности детинца в "Людине конце".
Христианской заменой Волоса был святой Власий и на этой Волосовой
улице, очевидно, в древние времена была поставлена церковь святого
Власия. В 1184 г. церковь уже потребовала полного обновления:
"срубиша церковь нову святого Власия" 17.
----------------------------------
17 Новгородская I летопись 1184 г., с. 37.
В этой церкви служил поп Илья, ставший первым архиепископом
Новгорода (ранее были епископы). В 1379 г. деревянную церковь Власия
еще раз обновили, а в 1407 г. "поставиша церковь камену святой
Власей в Людине конце" 18.
----------------------------------
18 Новгородская I летопись, с. 400.
Церковь Власия была поставлена и во Пскове. В 1373 г.
каменную церковь Власия псковичи поставили на Торгу (где и надлежало
быть в языческие времена идолу Волоса), но не на месте старой
церкви, а "на другом месте". В 1389 г. постройку дополнили каменным
притвором. А в 1420 г. во время страшной эпидемии ("бысть мор велик
зело"), свирепствовавшей шесть месяцев, псковичи решили отыскать
|
|
