| |
въспять дьний 5. Се же знамение не на добро бысть -- на 4-ое бо лето
пожьже Вьсеслав град" (с. 207).
Утвердившись в том, что пятибожие 980 г. не является
случайным перечнем или опиской, мы должны рассмотреть вопрос о
смысле этого комплекса, о той идее, которая вложена в данный подбор
божеств, не охватывающий всех известных нам по источникам
древнерусских языческих богов. Для этого рассмотрим сначала
источники, предшествующие крещению, а затем и те поучения против
язычества, которые сложились в XI-XIV вв.
Летопись упоминает языческих богов в связи с заключением
государственных договоров между Русью и Византийской империей.
В 907 г. девять славянских племенных союзов, присоединив
дружины варягов, чуди и мери, совершили поход на Константинополь под
началом киевского князя Олега, варяга родом. Выгодный для Руси
договор был скреплен клятвой:
"Цесарь же Леон с Александръмь мир сътвориста с Ольгъм,
имъшеся по дань и роте заходивъше (скрепили присягой) межю собою,
целовавъше сами (цесари-соправители) крьст, а Ольга водивъше на роту
и мужа его по Русъскому закону и кляшася оружиемь своимь и Перунъмь,
богъмь своимь и Волосъмъ скотиемь богъмь и утвердиша мир" 11.
----------------------------------
11 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 32.
Весьма примечательно, что, несмотря на то что посольство
киевского князя состояло из варягов, носивших имена Карла, Фарлофа,
Рулава и др., обряд присяги состоялся по русскому закону и клялись
послы русскими богами. Окончательный текст договора с учетом "покона
русьского" был утвержден в 911 г.
В 944 г. новый договор с Византией скреплялся точно таким же
образом, но с дополнением о русах-христианах, которые приносили
клятву в церкви святого Ильи. Язычники же клялись по-прежнему
Перуном.
Последний договор языческой Руси, заключенный в 971 г., почти
полностью повторяет формулу 907 г.:
"Аще ли тех самых (условий) преже речевых не съхраним... да
имеем клятву от бога, в нь же веруем и от Перуна и от Волоса, скотия
бога, и да будем златы (?) яко же злато се и своимь оружиемь да
исечени будем..." 12
----------------------------------
12 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 87.
Из полного обзора всех сведений X в. о главных божествах
Киевской Руси мы видим, что таковыми были Перун и Волос. Первый
возглавлял и пантеон Владимира. Волоса же в пантеоне 980 г. нет, что
требует особого объяснения. Обратим внимание на то, что Перун назван
"своим" богом русов, а Волос -- "скотьим богом", т. е. богом
богатства и торговли. Думаю, что именно этим и объясняется наличие
Волоса в торговом договоре.
В церковных поучениях XI -- XII вв. упоминания Волоса
единичны. Здесь, как уже говорилось, дается такая периодизация
славянского язычества: первоначально культ духов добра и зла
(берегинь и упырей), затем культ божеств плодородия -- Рода и двух
рожаниц, а как венец язычества -- культ Перуна 13.
----------------------------------
13 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 15-16.
В общей форме, когда бичуются пережитки язычества y
современников авторов поучений, то перечисляются божества как
входящие в пантеон Владимира, так и не включенные в него.
"Слово об идолах": Перун, Хорc, Макошь и вилы (начало XII в.)
В ином месте: Перун, Хоре, Макошь, Переплут, Род и рожаницы. "Слово
Христолюбца": Перун, Хоре, Макошь и вилы, Симаргл, Род и рожаницы (в
одном варианте -- Волос).
"Слово Иоанна Златоуста": Перен, Хурс, Макошь. В ином месте:
Стрибог, Дажьбог, Переплут.
Три божества из пяти, входивших в пантеон Владимира,
повторяются во всех поучениях; это -- Перун, Хорc-солнце, и Макошь
-- "мать урожая" (часто в сопровождении вил-русалок). Упоминается
под двумя своими именами и дополнительный, шестой, персонаж пантеона
-- пес Симаргл -- Переплут. Стрибог и Дажьбог, необходимые для
комплекта 980 г., упомянуты только в наиболее позднем "Слове Иоанна
Златоуста" и, возможно, являются результатом знакомства с летописным
текстом.
Несмотря на кажущуюся пестроту и разнобой имен, в этих
перечнях богов XI -- XIV вв. мы видим большое сходство с пантеоном
Владимира. Самым существенным отличием представляется упоминание
Рода и рожаниц, отсутствующих в пантеоне 980 г. Hо мне уже
приходилось обращать внимание на то, что в "Слове Иоанна Златоуста",
где Род не упоминается, ему соответствуют три божества, составляющие
|
|
