| |
Особенно много забот доставил историкам и филологам долго
остававшийся загадочным "Семарьглъ", которого толковали на разные
лады и даже пытались разделить на два (еще более загадочных)
божества: "Сима" и "Регла".
Первую попытку правильного истолкования имени Семаргла
(Симаргла) сделал в 1916 г. H. М. Гальковский, сопоставив его со
священной птицей иранской мифологии сенмургом 6, но его книга,
вышедшая в провинциальном издательстве в разгар первой мировой
войны, оказалась забытой, а строки о Семаргле не упоминались даже
теми авторами, которые специально занимались этим божеством. В
настоящее время благодаря трудам К. В. Тревер выяснено, что
Семаргл-Сэнмурв -- действительно, сходное с иранским, божество семян
и посевов, рано исчезнувшее из русского языческого обихода и
непонятное уже переписчикам XIII-XIV вв. 7
----------------------------------
6 Гальковский H. М. Борьба христианства..., т. I, с. 33.
7 Рыбаков Б. А. Русалии и бог Семаргл-Переплут. -- Сов.
археология, 1967, № 2. К сожалению, в этой статье я отдал приоритет
в определении Семаргла как славяно-иранского божества иранистке К.
В. Тревер, а не H. М. Гальковскому.
Внешний облик этого второстепенного божества -- крылатый пес,
изображения которого наряду с изображениями вил -- русалок в виде
полуптиц -- очень часты в русском прикладном искусстве XI -- XII вв.
(например, на колтах, подвешивавшихся к кокошнику). Следовательно,
в летописном перечне указаны пять антропоморфных божеств и один
собакообразный покровитель семян и всходов. Слово "кумир" всегда
означало только антропоморфную статую (см. Срезневского). Пес
Семаргл мог быть изображен как в дополнительный рельеф, например,
при кумире Макоши, богини плодородия (подробнее см. ниже, в разделе
о русалиях).
Для того чтобы знать, как нам следует относиться к
приведенному выше перечню богов Владимира, нам необходимо учесть
замечательное открытие, сделанное киевскими археологами в 1975 г. В
старинной части Киева, на Старокиевской "Горе", при научных
раскопках обнаружен фундамент своеобразного постамента,
предназначавшегося, по справедливому мнению авторов раскопок, для
кумиров, поставленных Владимиром в 980 г. 8
----------------------------------
8 Толочко П. П., Боровский Я. Е. Язичницько капище в "городi"
Володимира. -- В кн.: Археологiя Київа. Дослiдження i матерiали.
Київ, 1979, с. 3-10, рис. 1. В раскопках принимал участие В. А.
Харламов.
Hа плане раскопок четко обозначены пять выступов разного
размера: один большой -- в середине, два меньших -- по бокам и два
совсем маленьких -- около боковых выступов. К интерпретации всего
сооружения нам еще придется вернуться в дальнейшем; сейчас же
отметим, что единый комплекс фундаментов, точно датированных
временем до 990-х годов, содержит постаменты для пяти кумиров 9.
----------------------------------
9 Толочко П. П., Боровський Я. Е. Язичницьке капище..., рис.
1. Авторы почему-то пишут о шести "лепестках" ("пелюстках")
фундамента (с. 3 и 4), тогда как на составленном ими плане капища
выступов изображено только пять. Центральный апсидообразный выступ
нельзя делить на части, так как он образует единый полукруг, хорошо
показанный на плане. Hе повлиял ли на авторов летописный перечень
шести имен? В книге П. П. Толочко "Древний Киев" (Киев, 1983, с. 42,
рис. 19) план уже изменен и показано действительно "шесть
лепестков", хотя в публикации 1981 г. ("Новое в археологии Киева")
на рис. 5 (с. 18) четко показано только пять выступов: один большой
посередине, очевидно, для Перуна и две пары по бокам.
Итак, раскопки в городе Владимира документировали наличие
пяти кумиров, что полностью соответствует именам пяти антропоморфных
божеств, не считая Семаргла, изображение которого не могло быть
названо кумиром.
Пятибожие киевского княжеского пантеона помнилось долго: в
"Повести временных лет" под 1071 г. (условно) приведен рассказ о
каком-то языческом пророке, явившемся в Киеве, очевидно, в связи с
тяжелыми неурожайными годами (в конце 1060-х годов), когда
наблюдался отход русских людей от новой христианской веры, вызвавший
такое гневное поучение, как "Слово о казнях божиих".
"В си же времена приде вълхв, прельщен бесчъмь. Пришьд бо
Кыеву, глаголаше: "Явила ми ся пять бог, глаголюще сице: поведай
людьм, яко на пятое лето Дънепру потещи въспять, а землям преступати
на ина места ..." 10.
----------------------------------
10 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 221. Возможно,
что волхв появился около 1063 г., когда в "Новегороде иде Вълхов
|
|
