| |
важные государственные и военные дела, принимались решения. Недаром
былины прямо связывали пир и беседу князя с его богатырями с
получением каких-то новых известий и началом действия. Ритуальные
пиры в честь Перуна и других богов могли быть своего рода
расширенными заседаниями боярской думы. Языческий элемент в былинах
выветрился (циклизация былин происходила спустя 3-4 столетия), а
летописцы постарались представить пиры Владимира только как
благотворительность и христианское нищелюбие. Осталась лишь память
о том, что князь "... устави на дворе в гридьници пир творити и
приходити бояром и гридьм и сътьскым и десятьскым и нарочитым мужем
... И бываше на обеде томь мъножество мяс от скота и от зверины,
бяше по изобилию от вьсего". ... Володимир любя дружину и с ними
думая о строи земльнем и о ратьх и о уставе земльнем" 3.
----------------------------------
3 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 160.
Практика таких дружинных пиров не связана с христианством,
как это хочет показать летописец, но, наоборот, прямо вытекает из
обновления языческого культа. Недаром глагол "жрать" означал
"священнодействовать", "приносить жертвы", "пожирать жертвенное
мясо".
Языческая реформа, предпринятая сразу после захвата власти в
Киеве, преследовала три цели: во-первых, она подчеркивала
суверенность молодого русского государства по отношению к
христианской Византии; во-вторых, она укрепляла положение великого
князя, главного военачальника державы, так как во главе пантеона
стал бог грозы и воинских успехов. Кроме того, этим действием
Владимир отодвигал на задний план наемных дружинников-варягов, часть
которых была христианами. Владимир строго относился к наемникам и,
когда они после водворения мира начали бесчинствовать, великий князь
выгнал их из Руси. Новый русский пантеон был противопоставлен не
только византийскому христианству, но и скандинавскому язычеству, от
которого не было взято ничего. В-третьих (это будет обосновано в
последующем изложении), реформа значительно расширяла
религиозно-идеологическое воздействие многогранностью и глубокими
историческими корнями нового пантеона, что нам и надлежит теперь
разобрать.
БОГИ ВЛАДИМИРА
Богам Владимира, идолы которых были поставлены в Киеве около
980 г., посвящена огромная и противоречивая литература 4.
----------------------------------
4 "О идолех Владимировых" (XVII в.). См.: Гальковский H. М.
Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Харьков,
1916, т. II, с. 295-301; Сахаров И. П. Сказания русского народа.
Славяно-русская мифология. М., 1836, т. I; Срезневский И. И.
Святилища и обряды языческого богослужения славян. Харьков, 1846;
Костомаров H. Славянская мифология. Киев, 1847; Шеппинг А. Мифы
славянского язычества. М., 1849; Квашнин-Самарин H. Д. Очерк
славянской мифологии. -- Русская беседа, 1872, № 4; Кареве H.
Главные антропоморфные боги славянского язычества. -- Филологические
записки, 1872, III-V; Никифоровский М. Русское язычество. СПб.,
1875; Фаминцын А. С. Божества древних славян. СПб., 1884; Сырцов И.
Мировоззрение наших предков русских славян-язычников до крещения
Руси, вып. 4. I Мифология. Кострома, 1897; Корш Ф. Е. Владимировы
боги. (Сбор, в честь H. Ф. Сумцова). Харьков, 1909; Аничков Е. В.
Язычество и древняя Русь. СПб., 1914; Галъковский H. М. Борьба
христианства... Харьков, 1916, т. I; Кагаров Е. Г. Религия древних
славян. М., 1918; Bruckner A. Mitologia polska. -- In: Encyklopedii
Polskij. Krakow, 1918; Mansikka V. J. Die Religion der Ostslawen.
Hels. 1922; Niederle L. Slovanske starozitnosti. -- Zivot starych
slovanu. Vira a nabozenstvi. Praha, 1924, t. II, вып. I; (Прага,
1924); Никольский H. М. История русской церкви. М., 1930; Eisner J.
Rukovet slovanske archeologie. Praha, 1966; Иванов В. В., Топоров В.
H. Исследования в области славянских древностей. М., 1974;
Lowmianski H. Religia slowian i jej upadek (VI-XII w.). Warszawa.
1979; Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981; Иванов В.
В., Топоров В. H. Славянская мифология. -- В кн.: Мифы народов мира.
М., 1982, т. II.
Перечень богов Владимира считали то домыслом летописца, то
позднейшей вставкой, то сводом своих и чужих богов, то суммой
выписок из разных полемических сочинений, а иной раз даже ошибались
в счете богов и писали о каком-то "семичленном пантеоне" 5, хотя в
летописи упомянуто, как видно из приведенной выше цитаты, шесть
имен.
----------------------------------
5 Иванов В. В., Топоров В. H. Славянская мифология, с. 424.
|
|
