| |
былинном эпосе он остался с архаичным мифологическим эпитетом, как
"Володимер-Солнце". Этот солнечный признак роднил его с далеким
мифическим сколотским (праславянским) царем Кола-ксаем,
"Царем-Солнцем". Владимир был последним языческим князем Руси и
только за ним удержалось это поэтическое, идущее из больших
хронологических глубин прозвище.
Почти два столетия Киевская Русь была языческой державой,
которой требовалось религиозно-идеологическое подкрепление
государственности и власти киевских князей.
Христианство, ставшее государственной религией в Византии уже
шесть веков тому назад и в родственной Болгарии уже более столетия,
стало к этому времени уже не упованием гонимого плебса, а хорошо
разработанной религией классового общества с главным тезисом: "рабы
да повинуются господам своим". Принятие христианства должно было
содействовать укреплению государственности, но в таком акте таилась
большая опасность: византийцы считали, что каждый народ, получивший
новую веру из рук греческого духовенства, тем самым становился
вассалом византийского цесаря, возглавлявшего и светскую и высшую
духовную власть.
Отец Владимира, князь Святослав, прекрасно осознавал эту
опасность и категорически отказывался принять христианство, к чему
хотела склонить его мать, княгиня Ольга, крестившаяся еще в середине
X в.
Однако действительность требовала какого-то упорядочения
первобытной языческой религии с её локальными племенными культами и
приведения её в соответствие с новым уровнем государственной жизни.
С этим и связаны общеизвестные события, происходившие около
980 г., сразу же после того, как юный Владимир, руководимый своим
дядей по матери Добрыней (былинным Добрыней Никитичем), овладел
киевским престолом. Вполне возможно, что идея реформы была
разработана заранее, быть может, тем же Добрыней, гусляром,
сказителем, учредителем культа Перуна в Новгороде.
"Нача къняжити Володимер в Кыеве един.
И постави кумиры на хълме въне двора теремьнаго:
Перуна древяна, а главу его сьребряну, а yс злат,
и Хърса,
и Дажьбога,
и Стрибога,
и Семарьгла,
и Макошь.
И жьряху им, наричюще я богы и привожаху сыны своя и дъщери
и жьряху бесом и осквьрняху землю требами своими" 1.
----------------------------------
1 Шахматов А. А. Повесть временных лет. Пг., 1916, с. 95.
Описанная летописцем установка идолов в Киеве не являлась
обычным делом или только обновлением старых святилищ. Официальных
культов, судя по договорам с греками, было два: культ Перуна и культ
Волоса. Теперь Перун стал во главе целого пантеона из шести богов,
а Волос, почитание которого было повсеместным, в пантеон не попал.
Новые идолы поставлены не в отдалении "на холме", как стоял
Перун во времена Игоря, а непосредственно рядом с княжеским
дворцовым комплексом, но не внутри его, что замыкало бы богослужение
в узком придворном кругу, а "вне двора теремного", в самом центре
киевской крепости 2. (Рис. 71).
----------------------------------
2 Килиевич С. Р. Детинец Киева IX -- первая половина XIII в.
Киев, 1982. Подробнее см. ниже.
Из приведенной летописной фразы выясняется еще одно новшество
-- очевидно, сильно расширился круг лиц, участвовавших в
торжественных жертвоприношениях, так как горожане не только
приходили сами, но и приводили свою семейную молодежь, "сыны своя и
дщери", которые тоже участвовали в принесении жертв и в пирах, на
которых поедались "требы". Все это было вполне в духе
демократической политики Владимира, первого князя, попавшего в
народный эпический цикл. Почти все былины начинаются с пированья y
Владимира стольно-киевского, что подмечено еще Пушкиным:
...С друзьями в гриднице высокой
Владимир-Солнце пировал.
Княжеская гридница была в непосредственном соседстве с новой
"кумирницей". Вполне возможно, что былинные и летописные сведения о
знаменитых пирах Владимира являются отзвуком тех ритуальных трапез,
которые следовали за принесением жертв богам. Hа таких пирах, как мы
знаем из описаний языческих действий y западных славян, обсуждались
|
|
