| |
(с печаткой с изображением Иисуса Христа) -- диргемом 936 г. Два
кургана (с монетами 896 и 914 гг.) содержали только женские
захоронения, что при наличии большого количества кенотафов на этом
кладбище может быть объяснено как могилы вдов, мужья которых погибли
в походах 78.
---------------------------------
78 Блiфельд Д. I. Давньоруськi пам'ятки..., с. 128; 150-155;
160-163; 171-172; 175-176.
Как видим, все парные захоронения, соотносимые с главным
сюжетом первой песни, датируются монетами первой трети X в., т. е.
исторически эпохой Игоря, когда в Киеве (где тоже есть такие же
срубные гробницы) существовала "соборная церковь".
Вторая песня могла возникнуть несколько позднее, уже во время
обострившихся отношений между язычниками и христианами в киевских
дружинных кругах. Христианин Михаил Поток уже не является здесь
третьим по счету боярином киевского князя, покоряющим "языки
иноверные"; здесь он обрисован одиноким рыцарем, пытающимся вернуть
свою обвенчанную с ним в божьей церкви жену-волшебницу. Он -- просто
всадник без воинства, без сотоварищей, а язычница Марья Лебедь Белая
уже царица, живущая во дворце и распоряжающаяся подчас даже своим
инертным мужем.
Интересно и отношение других богатырей-дружинников к Михаиле
Потоку. Когда речь идет о погоне за Марьей, о противодействии
язычнице-колдунье, то сотоварищи отказывают Михаиле в помощи, они не
воюют с Марьей. Выступают они лишь тогда, когда нужна их военная
помощь самому Потоку, попадающему в беду. Но они бессильны против
чародейства Марьи, они никогда не вспоминают бога, не крестятся, не
грозят крестом той нечистой силе, которая ввела в беду их товарища,
-- они язычники, хотя влияние позднейших былин и сказалось на том,
что они названы не побратимами, а крестовыми братьями. Это та самая
святославова дружина, о которой юный князь сказал своей матери, что
вся она будет насмехаться над ним, если он вздумает принять
христианскую веру. Богатыри и посмеивались над Потоком. В конечном
счете Михаилу помогает или христианский святой или христианка
Анастасия.
Есть еще одна черта, которая косвенно может указывать на
середину X в. Во второй песне Марья трижды просит Ивана Окульевича
отрубить голову лежащему в пьяном сне Потоку. Быть может, это
следует рассматривать как завуалированный упрек язычнице Ольге,
опоившей на погребальном пиру древлян и приказавшей зарубить 5000
пьяных гостей. Эта песнь с её богатырями, не желающими преследовать
язычницу, с упреками по поводу ритуальных убийств, а самое главное
с показом опасности, какую представляют угодливо подносимые чары
зелена вина, направлена против княжеских пиров, хотя сами пиры и не
показаны.
Две песни о христианине Михаиле Потоке, действие которых
происходит то в каких-то лесах, населенных язычниками (полюдье), то
в Киеве и его соборной церкви, то где-то в другом царстве, где
верховодит всем взятая из лесов колдунья, ставшая царицей, -- это
поэтический сказ о начале христианства на Руси в IX -- первой
половине X столетия. Первая песнь явно направлена против таких
пережитков язычества у новообращенных русских христиан, как
совместные захоронения (примерно в княжение Игоря), а вторая песнь
иносказательно, но весьма красочно предостерегает от чар зелена
вина, по всей вероятности, имея в виду языческие ритуальные пиры
(может быть, княжение Святослава). Благодаря былинам об Иване
Годиновиче и о Михаиле Потоке нам известно устное творчество двух
соперничавших между собой дружинных группировок. Волхвы обновляли
древние языческие мифы-"кощуны", облекая их в новую, только что
рождавшуюся форму былин, а "русь, иже крестишася", не опровергая
мифов, не развенчивая их, стремилась очистить свои ряды от
пережитков язычества и убедить всех (а может быть, главным образом
язычников) в гибельности языческих пиров, на которых, помимо их
обрядовой стороны, решались важные государственные дела: кто из
богатырей и куда должен ехать, кому даются те или иные поручения,
где случилось что-либо, требующее немедленного вмешательства. Пиры
за княжеским столом "на всех богатырей святорусских" были одной из
первичных форм заседаний боярской думы, и осуждение их христианами
велось до той поры, пока сам князь и его богатыри не перешли в веру
православную. Тогда церковь стала цветисто восхвалять пиры Владимира
Святого, приуроченные к церковным праздникам.
Глава девятая
=====================================================================
ЯЗЫЧЕСКАЯ РЕФОРМА ВЛАДИМИРА
Летописцы и церковные писатели со временем стали называть
князя киевского Владимира Святославича (980-1015 гг.) Святым и
равноапостольным, ставя ему в заслугу крещение Руси, но в народном
|
|
