| |
Девять чар вина выпил Михайлушка во время своих наездов к Марье и
каждый раз оказывался после этого беспомощным перед силой языческого
колдовства.
Чары зелена вина в ряде былин упоминаются не только в той
части второй песни, где Марья, спасая себя, подносит Михаиле "питье
забудущее", -- богатырь стал пьянствовать как только начинается
совместное житье с "волшебницей" и продолжает после выхода из
могилы:
Он пошел гулять да по царевыим по кабакам,
Пить вино да он безденежно,
Гди кружкою да полукружкою,
Гди четвертью, да где полуведром,
А при времечки он и целым ведром 74.
---------------------------------
74 Онежские былины, т. I, с. 169.
Все это винное раздолье идет безденежно, как плата за
богатырскую службу, за удачный привоз дани князю. Учитывая
христианскую направленность былины, её противоборство с язычеством,
выраженное зачастую в осторожной аллегорической форме, возникает
предположение, что былина о Михаиле Потоке (особенно её вторая
песня) является осуждением тех языческих пиров, которые были не
только формой общения и совещания князя со своими дружинниками, не
только видом компенсации за походные потери и убытки, но и
выполнением обязательного языческого ритуала, удержавшегося на Руси
до XVI-XVII вв. (см. ниже главу 13).
Прав был Е. В. Аничков, посвятивший в своей книге "Язычество
и древняя Русь" целых три главы такой теме, как "Пиры и игрища, как
главный предмет обличения" язычества церковниками 75. Мы очень
хорошо знаем знаменитые пиры Владимира-Солнце стольнокиевского. Об
этих пирах говорят и былины и летопись, отмечающая, что князь
пировал иной раз по 8 дней подряд, "съзывая боляры своя и посадьникы
и старейшины по всьсем градом... съзывая бещисльное мъножьство
народа" 76, и "Похвала Иакова Мниха". После принятия христианства
эти широкие празднества приурочивались к церковным календарным
срокам, но языческая сущность пира оставалась и отразилась в
ожесточенных спорах по поводу так называемого "мясоедения". Дело в
том, что церковные правила предписывали пост по средам и пятницам
каждой недели, т. е. запрещали на эти дни скоромную мясную пищу.
Мясо же являлось главной ритуальной пищей язычников, так как было
частью тех жертв, которые приносились богам. До XX в. в русских
семьях удерживался обязательный обычай на рождество и на пасху
подавать к столу свинину (окорок ветчины или целого поросенка), так
как это была очень древняя, идущая из первобытности традиция. На
Руси в середине XII в. возникли недоумения -- как быть, если
церковный праздник придется на постный день? Отказаться от
освященной древним обычаем мясной (ранее ритуальной) праздничной
пищи или же нарушить предписания духовенства и греков-ригористов,
запрещавших "скоромину"? Многие князья открыто поддержали свою
языческую старину.
---------------------------------
75 Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. СПб., 1914, гл.
VII, VIII, IX, с. 155-224.
76 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 158-159.
77 Качество археологических раскопок не позволяет установить,
во всех ли случаях парные погребения одновременны. Могло происходить
повторное захоронение второго супруга. Для этого достаточно было
раскопать "желты пески" кургана и разобрать бревенчатый "потолок"
камеры.
До крещения Руси княжеские пиры, продолжавшие традицию
общеплеменных языческих жертвоприношений и требищ, были важным
элементом в общественной жизни. А во время противоборства язычества
с христианством могли стать сильным оружием в руках языческой
дружины и жречества, так как пиры являлись и формой заседания
боярской думы киевского князя.
Отнести время возникновения былины о Михаиле Потоке целиком
к эпохе Владимира едва ли правильно. Имя Владимира не всегда
упоминается в былине; часто действует некий безымянный "князь тот
стольно-киевской". Первая песнь о совместном погребении Михаила и
Марьи Лиходеевны должна быть датирована тем, сравнительно коротким
периодом, когда часть русов уже отказалась от языческого
трупосожжения, но еще продолжала хоронить вместе со знатным боярином
его "добровольно" умершую жену 77. Этот период хорошо датируется
срубными гробницами Шестовиц под Черниговом, где есть арабские и
византийские монеты. Три богатых кургана с "клетями" и парными
погребениями датируются: курган № 110 диргемом около 914 г. (здесь
найден меч и турий рог); курган № 36 -- диргемом 927 г.; курган № 61
|
|
