| |
которого отнесено к 866 г. Житие, по-видимому, является отголоском
первой песни былины, соединенным со змееборческой легендой о св.
Георгии: Михаил Воин из города Потуки служил в византийском войске,
возвращаясь из похода, он на берегу озера встретил Змея,
собиравшегося сожрать девушку, обреченную ему в качестве дани.
Михаил отрубил Змею все три головы и вернулся в свой родной город.
В житии нет основного сюжета былины -- совместного захоронения
Михаила и девушки. Город Потука при описании крещения Болгарии в
860-е годы не упоминается. Житие составлено в XIII -- XIV вв. в
эпоху второго Болгарского царства. Местоположение городка Потука
(впервые упоминается в 1323 г.) исследователям, как уже говорилось,
неизвестно. Наиболее вероятно, что русская былина IX -- X вв. была
известна в Болгарии, откуда, очевидно, и происходит тот митрополит
Михаил, который крестил часть русов в 866 г. Спустя три -- четыре
столетия, в пору национального подъема, в Болгарии на основе былины
была составлена житийная легенда.
Песнь вторая
Вторая половина былины о Михаиле Потоке повествует о
длительной конфронтации богатыря и его жены после их выхода из
могилы.
Поскольку героиней по-прежнему является Марья Лебедь Белая,
то по существу вторая часть былины может быть продолжением только
того варианта, где Марья не погибает как змея-оборотень, а
воскресает как человек.
Существуют былины, состоящие только из первой песни без
продолжения 68, но встречаются былины, включающие эпизоды только
второй песни 69.
---------------------------------
68 Древние российские стихотворения..., с. 150; Онежские
былины, т. II, с. 100.
69 Онежские былины, т. II, с. 491-498.
Основная схема второй песни такова: иноземный царь нападает
на Киев; Михаиле отбивает наезд, но "прекрасный царь Иван Окульевич"
увозит с собой Марью с её согласия ("позвалась, пошла за его
замуж"). Киевские богатыри отказали Михаиле в помощи: "не честь-то
нам хвала молодецкая, итти нам за чужой-то женой ведь за бабою...".
Поток трижды ездит к Марье, а она каждый раз напаивает его и
заколдовывает. В двух случаях богатыри освобождают Михаила.
Последний раз освобождает его Анастасия, сестра Ивана Окульевича, на
которой Поток женится, а Марью Лебедь Белую казнит70.
---------------------------------
70 Былины, с. 289-324.
Как видим, главное в этой песне (как и в первой) не в
богатырских делах. Наезд на Киев отбивает неизвестно кто --
"богатырей тут дома не случилося"; сам Поток бился с неизвестной
силою "далече во чистом поле". Поездки Михаила в город соблазнителя,
прекрасного царя Ивана Окульевича, и в его царский дворец поражают
в ряде вариантов своей неоправданной миролюбивостью: богатырь идет
без войска, с самим царем не говорит, не угрожает ничем, оружия не
обнажает; все завершается только встречами с самой Марьей Лебедью
Белой. Когда Марья, опоив богатыря трижды, просит своего нового
мужа: "а отсеки Михаиле ты головушку", -- Иван Окульевич отвечает ей
вполне рыцарственно: "не честь-то мне, хвала молодецкая, а
сонного-то бить что мне мертвого". Марья расправляется с богатырем
по-своему. Финальная расправа Потока с Марьей и царем изображена вне
реальности -- Поток, как всегда, без войска, сражения нет, и победа
достается ему по принципу византийских дворцовых переворотов.
Пространная песня более чем в 500 строк посвящена
напряженной, хотя и лишенной военной конкретности, борьбе двух сил
-- язычества в лице беспощадной чаровницы Марьи Лебеди Белой и
христианства в лице киевского богатыря Михаила Потока. Прекрасный
царь Иван Окулович -- бездействующее, нейтральное лицо, не
принимающее участия в борьбе. Киевские богатыри -- союзники Михаила
только в дружинных боевых делах; в его отношения с колдуньей Марьей
они сознательно не хотят вступаться, а разрушить её колдовские чары
они бессильны. Настоящими союзниками Михаила являются Михаил
архангел или св. Николай и царская сестра Анастасия. Судя по тому,
что в концовке былины Анастасия в отличие от Марии без перемены веры
идет с Михайлой "во церковь во божию", где они приняли "златы
венцы", союзница богатыря была христианкой. Логично предполагать,
что и её брат "прекрасный царь", не стремившийся рубить сонного,
тоже был крещеным. Марья Лебедь Белая трижды добивается победы,
благодаря хитрости и чародейству. Она встречает Потока с чарой
зелена вина с сонной отравой и уверяет его, что её "силом везет"
Иван Окульевич. её льстивые уговоры с каждым разом становятся все
более поэтичными и убедительными. Увидав богатыря у царских палат
|
|
