| |
изображение архангела Михаила. Это также подтверждает давность
легенд о Михаиле, крестившем впервые русов, так как во времена
Владимира Святого не было ни одного деятеля с именем Михаила.
---------------------------------
50 Голубинский Е. Е. История русской церкви, с. 281.
Существует былинный сюжет о богатыре Михайлике, оборонявшем
крепостные ворота Киева; не лишено вероятия, что сюжет навеян иконой
Михаила на воротах 51.
---------------------------------
51 Легенди та перекази. Київ, 1985, с. 176-177.
При византийском императоре Михаиле III действовали
просветители славян Кирилл и Мефодий. При том же Михаиле в 865 г.
крестился болгарский князь Борис, взявший имя Михаила.
Одним словом, имя Михаила в памяти русских и болгар прямо и
неразрывно связано с первым крещением в 860-е годы, что отразилось
и в записях, и в легендах (и в "мощах"), и в именах исторических
деятелей.
Вторая половина обозначения былинного героя -- Поток (но
никогда не Потук!) должна рассматриваться не в связи со
средневековым городком, местоположение которого неизвестно, а в
связи с обликом христианского патрона героя -- архангела Михаила.
По своему содержанию образ Михаила архангела вполне
соответствовал раннефеодальной воинственной государственности славян
Болгарии, Моравии и Киевской Руси, так как Михаил был не просто
одним из архангелов, а являлся "архистратигом и небесных сил
воеводою"52.
---------------------------------
52 В апокрифическом "Хождение богородицы по мукам" именно
архангел Михаил начинает свою экскурсию по аду с показа мучений
грешников-язычников, "иже позабыта бога ... и от камени тy устрой
Трояна, Хорса, Белеса, Перуна ..." (Келтуяла В. А. Курс истории
русской литературы. СПб., 1913, ч. I, кн. 1, с. 202).
По внешнему облику иконный архангел Михаил с его широко
распростертыми крыльями вполне объясняет былинное прозвище -- Поток
-- Потъкъ -- "птица" 53. Былинный герой был, как архангел Михаил,
Михаилом Потоком -- Михаилом Птицей, что являлось сознательным
напоминанием о времени первых крещений IX в., перенасыщенном разными
историческими и полуисторическими Михаилами.
---------------------------------
53 В некоторых русских говорах (например, в вятском) до сих
пор птица называется "по'тка".
Судя по внезапному переходу в конце IX в. части русов
Среднего Поднепровья (Киев, Чернигов, Стародуб) от традиционного
языческого трупосожжения к полухристианскому погребению в могильных
ямах и домовинах (правда, еще с женами и конями), христианство в
865-867 гг. было принято при князе Осколде не только "черноморской
русью", как думали многие исследователи, но и Киевской Русью, где
правил Осколд. Былина о Михаиле Потоке является сложным поэтическим
отражением эпохи первоначального проникновения христианства на Русь,
что наложило на нее некоторый отпечаток средневековых духовных
стихов.
*
Былина о Михаиле Потоке прямо связана с нашей темой о
противостоянии язычества и христианства в IX -- X вв., а по своей
форме очень близка к творчеству волхвов-кощунников X в., слагавших
былины с мифологическим содержанием.
Рассмотрим подробнее отдельные звенья этого интереснейшего
произведения, состоящего из двух песен.
Песнь первая
Былина начинается с описания государственных богатырских дел
-- богатыри разъезжаются в полюдье дань собирать, покорять "языки
неверные", "прибавлять земельки святорусской". Русь, со столицей
Киевом показана как христианская земля, окруженная языческими
племенами. Рассылает богатырей не всегда князь Владимир; вариант,
отобранный М. H. Сперанским, не знает такого устойчивого эпического
начала, как встреча всех богатырей во дворце Солнышка Владимира --
здесь Владимира нет, а распоряжается всем старший из богатырей Илья
Муромец. Сам он едет в степные края (на юго-восток от Киева),
Добрыню посылает "за сине море" (в Лукоморье, к Уличай и Тиверцам?),
а Михаила посылает покорять "корбу темную y грязи y черной"
(Кривичи? "Черны-то грязи смоленские"... Или Вятичи с городом
Корьдной?). Если полагать, что действие должно происходить в конце
|
|
