| |
тризны в его насыпи. В большой могильной яме (3,6X3,7 м) прослежены
остатки домовины, погребение оседланного и взнузданного коня и двоих
людей, мужчины и женщины. В числе оружия был хорошо сохранившийся
меч IX -- X вв. Датирует курган диргем Ахмеда Ибн-Исмаила около 913
г. Автор раскопок П. С. Смоличев отмечает, что "похороненные
находились в сидячем положении, и мужчина обнимал женщину левою
рукою" 43.
---------------------------------
43 Блiфельд Д. I. Давньоруськi пам'ятки..., с. 175. Подробное описание
расположения костей покойников убеждает в правильности такого объяснения.
Недаром в былинах уцелела такая деталь:
Они сделали домовищечко, Чтобы можно лежа лежать, Лежа лежать
и сидя сидеть, И стоя стоять44.
---------------------------------
44 Онежские былины. М.; Л., 1949, т. I, с. 371.
Этим романтическим штрихом можно закончить проверку степени
соответствия былинного рассказа о погребении христианина Михаила и
его недавно крещеной (об этом специально идет речь в былине) жены
такому смешанному христианско-языческому обряду, какой известен нам
по археологическим материалам.
Второй вопрос касается имени и прозвища былинного героя. В
литературе и то и другое рассматривалось в связи с житием
болгарского святого Михаила Воина из Потуки, представляющем собою
один из вариантов змееборческой легенды, близкой к легенде о святом
Георгии, победителе змея45.
---------------------------------
45 Веселовский А. П. Разыскания в области духовного русского
стиха. СПб., 1883, гл. IX; Он же. Праведный Михаил из Потуки. --
ЗОРСА, 1883, т. XXXII, № 4: с. 355-367; Миллер В. Ф. Очерки русской
народной словесности. М., 1897, т. I, с. 122-128; Веселовский А. H.
Былина о Потоке и о сорока каликах. -- ЖМНП, 1905, V, с. 303-313;
Ярхо В. И. Эпические элементы, приуроченные к имени Михаила Потока.
-- Этнографическое обозрение. СПб., 1910 -- 1911, с. 86 -- 88;
Павлов А. Догадка о происхождении древнерусского предания, которое
называет первого русского митрополита Михаилом Сирином. -- Чтения в
Об-ве Нестора летописца. 1896, кн. XI, с. 22 -- 26.
В своей схеме русская былина и болгарское житие действительно
несколько сходны, но вопрос о первородстве жития крайне сомнителен.
Городок Потука упоминается только в 1323 г. и местонахождение его
неизвестно46. Мощи Михаила из Потуки "открыты" якобы в 1206 г., а
само житие написано в XIV в., но время жизни Михаила приурочено ко
времени принятия христианства болгарами (память Михаила Воина
празднуется современной православной церковью 22 ноября со ссылкой
на 866 год).
---------------------------------
46 Бурмов А. История на България през времето на Шишмановци
(1323-1396). София, 1968, с. 232 -- 233; История на България. София,
1982, т. III, с. 228 и 312.
Для Киевской Руси имя Михаил связано с первым крещением
русов, о котором объявил в своем окружном послании
константинопольский патриарх Фотий в 867 г. Крещение состоялось во
время короткого соправительства двух императоров -- Михаила III и
Василия Македонянина в 865-866 гг.47 Крестил русов некий митрополит
Михаил:
"В лето 886 (дата ошибочна) прииде Михаил митрополит в Русь,
послан от Василия Македона, царя греческого и Фотия патриарха, иже
(Михаил) уверяя русь вверже евангелие в огнь и не изгоре. И сим
чудом ужаси русь и многия крести" 48.
---------------------------------
47 Машин В. А. Христианство в России до св. Владимира, --
Владимирский сборник. Белград, 1938, с. 9.
48 ПСРЛ, т. II, с. 239.
Здесь поздняя русская летопись пересказывает сведения
Константина Багрянородного, дополнив их именем митрополита --
Михаил. В Иоакимовской летописи листы с описанием эпизода о
несгоревшем евангелии утрачены, но на уцелевшем листе сохранилась
заключительная фраза: "...Михаил же возблагодари бога иде в Болгары"
49.
---------------------------------
49 Татищев В. H. История Российская, т. I, с. 110.
В Киево-Печерской лавре находились мощи митрополита
Михаила50, а это указывает на существование давних легенд на эту
тему. Представляет интерес и то, что гербом города Киева было
|
|
