| |
(русские подданные) хрьстьяне", а во время принесения присяги самим
князем в Киеве часть дружины присягала в церкви св. Ильи на Подоле
-- "мънози бо беша варязи и козаре хрьстьяне".
Христианство здесь выступает не как русская вера, а как вера
наемных чужеземцев ("варязи") или грекоязычного населения Хазарии.
В дальнейшем мы неоднократно увидим, что конфронтация
русского язычества с византийским христианством неразрывно
сплетается с темой противодействия буйным отрядам наемников-варягов.
Оформлению языческого пантеона 980 г. непосредственно предшествовало
описанное в летописи под этим же годом изгнание варягов из Киева
молодым князем Владимиром. "Показав путь" наемникам, стремившимся в
Византию, князь известил императора:
"Се, идуть к тобе варязи. Hе мози их дьржати в граде -- оли
то сътворять ти зъло в граде, якоже и сьде (в Киеве). Hъ расточи я
разно, а семо (на Русь) не пущай ни единого" 4.
---------------------------------
4 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 95.
Первым языческим действием, описанным летописью, было
принесение в жертву Перуну христианского юноши-варяга. "Бе же варяг
тъ (отец юноши) пришьл из Грьк и дьржаше вътайне веру хрьстияньску".
Варяг был, как видим, из тех константинопольских норманнов, о
которых писал Голубинский. Причину того, что варяги исповедовали
христианскую веру в это время тайно, мы выясним в дальнейшем.
Причина недовольства варягами была не в том, что они
христиане, а в том, что они "творили зло". Точно так же и причина
конфронтации язычества с христианством лежала глубже, и
варяги-христиане были лишь частным случаем.
Основой опасений киевских князей и их настороженности по
отношению к христианству была политика Византийской империи. Для
Руси, перемежавшей мирные торговые связи с военным нажимом на
Византию (ради этих же связей), принятие христианства могло означать
невольный вассалитет, а усиление христианства на Руси -- увеличение
числа потенциальных союзников православной Византии5. Поэтому на
протяжении нескольких десятилетий X в. мы наблюдаем внутри Руси
значительное усиление язычества, как бы сознательно
противопоставленного византийскому христианству.
---------------------------------
5 Сахаров А. H. Дипломатия древней Руси, с. 273-275.
Религиозный вопрос был поднят на уровень международной
политики. Особенно четко это проявилось после похода Игоря на
Византию в 943 г. и заключения договора 944 г., уже в правление
вдовы Игоря Ольги (с 945 г.). В летописных текстах ни слова не
говорится о жреческом сословии, о языческих волхвах на Руси и об их
действиях в это время, но без учета этого общественного элемента,
столь хорошо описанного y западных славян, нам будет трудно
осмыслить многие события.
Ольга начала свое правление как ярая и беспощадная язычница,
а в дальнейшем приняла христианство и стала ревностной сторонницей
новой веры.
По суздальской летописи, названной Татищевым летописью
епископа Симона. Ольга благоволила христианам и предполагала
креститься в Киеве, "но учинить было ей того без крайнего страха от
народа никак невозможно. Того ради советовали ей ехать в Царьград,
якобы для других нужд и тамо креститься" 6.
---------------------------------
6 Татищев В. H. История Российская. М., 1963, т. II, с. 47.
Для решения вопроса о месте и времени крещения Ольги мы
располагаем только русскими источниками: летописной повестью об
Ольге и "Памятью и похвалой князю русскому Володимеру", написанной
Иаковом Мнихом в середине XI в. Иаков Мних, современник летописца
Никона, широко использовал летописные данные (отличающиеся в датах
от "Повести временных лет"). Крещение Ольги он относит к 955 г.7
---------------------------------
7 "По святом же крещении си блаженная княгини Олга живе лет
15 ... и успе месяца июля в 11 день в лето 6477". Голубинский Е. Е.
История русской церкви, с. 242. Если Иаков считал целыми годами, то
дата крещения -- 955 г., если же он скрупулезно отсчитывал
количество месяцев, то -- 954 г. Обычно при таком счете первым годом
считался год события; тогда мы должны остановиться на 955 г.
Летописная дата -- 6463 (955 г.). Оба источника говорят о
крещении Ольги в Константинополе. У Иакова много риторики, но очень
мало фактических данных. Летописная же повесть полна интересных, но
далеко не всегда достоверных подробностей: княгиня приняла
христианство в самом Константинополе "и крьсти ю цесарь с
патриархъмь". При крещении Ольга получила имя Елены.
Легендарной подробностью является то, что будто бы император
|
|
