начиная с VI в. до н. э.,  постоянно  покупали  зерно,  называя  их
  "скифами-пахарями" (см. вводную главу).
 ----------------------------------
      81 Мифы народов мира. М., 1982, т. II, с. 317.

      Деметра в наказание превратила Линха в рысь.  Сочетание  "Кощей
  Трипетович" могло означать такую же двойственность, двуипостасность
  божества, как и наименование Зевса Хтонического ("Подземного").
      Сопоставляя    восточнославянский     фольклорный     комплекс,
  связанный с Кощеем и его пленницей, с мифом об Аиде и Персефоне, мы
  сравниваем материалы, разделенные почти тремя тысячами лет. Если бы
  на   этом   интервале   обнаружились   промежуточные   звенья,   то
  сопоставление получило бы большую убедительность.

                                    *

      Рассмотрим третий источник сведений о  мифе  об  Аиде-Кощее  --
  турий рог  из  Черной  Могилы,  датированный  монетами  Константина
  Багрянородного 945-959 гг. 82 Вещи из этих раскопок составили целый
  музей русского княжеского быта эпохи Святослава.
 ----------------------------------
      82 Рыбаков Б. А. Древности Чернигова, с. 28-29.

      После сожжения трех покойников на кострище курган  был  насыпан
  на половину своей высоты и на вершине этого холма диаметром в 40  м
  были положены снятые с погребального костра останки двух  князей  в
  полном доспехе, сильно пострадавшем от огня.
      В процессе совершения обряда тризны и стравы  к  этим  останкам
  добавлялись  различные  ритуальные  предметы,   нетронутые   огнем:
  железный котел с бараньими и птичьими костями  (остатки  жертвенной
  стравы). жертвенный нож, бронзовый идол  и  два  знаменитых  турьих
  рога, окованных чеканным серебром с позолотой.
      Турьи    рога-ритоны    были    обязательной    принадлежностью
  торжественных полуритуальных пиров и являлись обязательным атрибутом
  богов, как символ благоденствия ("рог изобилия"). Выше уже приведено
  большое количество примеров сакральных рогов разных эпох, начиная с
  каменных стел на путях праславянской хлебной торговли VI -- V вв. до
  н. э.
      В связи с темой о смерти Кощея нас сейчас  должен  интересовать
  большой рог (длина 67 см) с сюжетной чеканкой, положенный, очевидно,
  старшему  князю;  юноше-княжичу   принадлежал   меньший   ритон   с
  растительным узором восточного стиля. Турий рог  был  первоначально
  покрыт резным орнаментом по самому роговому веществу. Этот первичный
  узор был закрыт набитыми  на  рог  серебряными  бляхами  и  широкой
  оковкой устья ритона 83. На оковке турьего рога  по  золотому  фону
  рельефно вычеканены 12 фигур: пять зверей, три птицы, два чудища  и
  две человеческих фигуры -- бородатый  мужчина  с  луком  в  руке  и
  девушка с длинной косой, держащая лук и колчан для стрел. По поводу
  содержания всей круговой композиции  было  высказано  много  разных
  гипотез 84.
 ----------------------------------
      83 Общий вид обоих рогов лучше  всего  представлен  на  цветных
  фотографиях в издании: Рыбаков Б. А. Русское прикладное искусство X
  -- XIII вв. Л., 1971. с. 6, 7, 8, 9. Текст с. 12-14. Турьи рога  из
  Черной Могилы были тщательно реставрированы в  Гос.  ист.  музее  в
  1940-е годы профессором Ф. Я. Мипгуковым. Эта  реставрация  выявила
  ряд ошибок в публикациях Д. Я. Самоквасова,  важнейшей  из  которых
  является поворот верхней окованной части большого рога на  180°  по
  отношению к корпусу самого рога, что влияет на определение  лицевой
  и  тыльной  стороны  ритона  (см.  Самоквасов  Д.  Я.   Северянские
  курганы..., табл. V, № 3275). Правильное  размещение  частей  после
  реставрации см.: Рыбаков Б. А. Русское прикладное искусство...,  с.
  7, рис. 2.
      84 Рыбаков Б. А. Древности Чернигова, с. 43-49.

      В 1949 г. мною была предложена  следующая  расшифровка  сюжета:
  "Наиболее   полную   аналогию   черниговскому   рогу   представляет
  черниговская же былина об Иване Годиновиче"  85.  Главная  сцена  с
  человеческими фигурами представляет  следующее:  справа  изображена
  птица "черный вран" (или, судя по размерам -- орел),  распростерший
  крылья и как бы собирающийся взлететь. Рядом с птицей -- девушка  в
  поневе с луком и колчаном.  В  том,  что  здесь  изображена  именно
  девушка, а не замужняя женщина, убеждает  четко  выполненная  коса,
  заплетенная в  три  плети,  свешивающаяся  на  грудь.  За  девушкой
  изображен мужчина, стремительно бегущий по направлению к "врану"; на
  нем надето нечто вроде кольчуги (?). В руке у мужчины лук, но стрелы
  нет. (Рис. 67).
 ----------------------------------
      85 Рыбаков Б. А. Древности Чернигова, с.  49.  Рис.  20  на  с.
  48, изображающий смерть Кощея от своей стрелы, выполнен  художницей