| |
покойник. Девушка что-то произносила при этом и приносила в жертву
курицу.
"...Я спросил переводчика о её действиях, а он сказал: "Она
сказала в первый раз, когда её подняли: "Вот вижу своего отца и свою
мать". И сказала во второй раз: "Вот все мои умершие родственники,
сидящие". И сказала в третий раз: "Вот я вижу своего господина,
сидящим в саду, а сад красив, зелен. И с ним мужи и отроки и вот он
зовет меня. Так ведите же меня к нему!" (с. 144 -- 145).
Последующая беседа Ибн-Фадлана с одним из русов дает
некоторые дополнения к представлению о загробном мире. Рус сказал
переводчику:
"Вы, арабы, глупы ... Действительно, вы берете самого
любимого вами из людей ... и оставляете его в прахе. И едят его
насекомые и черви. А мы сжигаем его во мгновенье ока, так, что он
немедленно и тотчас входит в рай" (с. 145).
Судя по этим записям, у славян еще до принятия христианства
существовало представление о рае, о "красивом зеленом саде", в
который обязательно попадают умершие. В отличие от христианства,
считавшего, что небесный рай нужно заслужить земными добрыми делами
("смирением ... правдою ... чистотою ... трудом ... постом..." 33),
славянский языческий рай был доступен и "самому уважаемому человеку"
(похороны которого наблюдал Ибн-Фадлан) и его девушке и всей родне
этой девушки. Заслуживать место в этом красивом саду будущего не
нужно -- он доступен и неизбежен.
----------------------------------
33 Гальковский Я. М. Борьба христианства с остатками
язычества в древней Руси. Харьков, 1916, т. II, с. 14.
Погребальный обряд по Ибн-Фадлану и по данным Черной Могилы
различается в основном наличием ладьи в первом случае. В Чернигове
на высоком берегу Десны сооружали не помост для ладьи с
домовиной-палаткой на ней, как при похоронах руса на Волге, а
круглую песчаную подсыпку под домовину.
У Ибн-Фадлана тоже упоминается домовина: "в середину этого
корабля они ставят шалаш из дерева и покрывают его разного рода
кумачами". Вынув покойника из его временной деревянной могилы
скрытней, русы одели его в богатые парчовые одежды с золотыми
пуговицами, "надели ему на голову соболью шапку из парчи" и усадили
его внутри домовины (с. 144) 34. Вокруг покойника поставили: мед
("набиз"), какой-то плод, "разного рода цветы и ароматические
растения, хлеб, мясо, лук". Принесли в жертву собаку, разрубив её
пополам. "Потом принесли все его оружие и положили его рядом с ним";
затем принесли в жертву двух коней, изрубленных мечами, и двух
коров. Жертва завершилась петухом и курицей (с. 144).
----------------------------------
34 Парчовая шапка с околышем из меха являлась отличительной
особенностью древнерусских князей, символом княжеского достоинства
(см.: Арциховский А. В. Древнерусские миниатюры. М.. 1946). В данном
случае "самый уважаемый человек" мог быть одним из племенных князей
Вятичей или Кривичей, из тех, кого договоры с Византией называли
собирательно "всякое княжье". Кривичи, упоминаемые как союзники Руси
с 907 г., жили на самой Волге, а Вятичи располагали таким путем в
Булгар, как Ока, являвшаяся стержнем Вятического племенного союза.
Анализ отчетов Д. Я. Самоквасова и музейных коллекций
позволяет восстановить картину погребального обряда Черной Могилы,
близкую к описанию Ибн-Фадлана 35.
----------------------------------
35 Рыбаков Б. А. Древности Чернигова, с. 25-51, рис. 5, 7, 8.
На рисунке 8, дающем три стадии насыпки кургана, по вине
издательства, неверно, дано среднее звено эволюции: на среднем
чертеже-реконструкции не показаны доспехи покойников, водруженные на
вершине полунасыпанного кургана, которые хороша видны на своем месте
на схеме рис. 7 (с. 65).
В кургане были похоронены трое: князь, юный княжич и женщина.
Все трое были положены внутри домовины. Возрастная разница мужчин.
доказывается размерами их шлемов: один шлем (с остатками парчевой
шапки) нормального размера, а другой -- неполномерный. Около того
покойника, которому принадлежал маленький шлем, находился сосуд с
сотней игральных бабок-астрагалов и бронзовой "битой" в форме
бараньего астрагала. Различаются по размеру и турьи рога.
По описанию Ибн-Фадлана сразу после сожжения русы "соорудили
на месте этого корабля ... нечто вроде круглого холма и водрузили в
середине его большое бревно "хаданга" (сосны), написали на нем имя
этого мужа и имя царя русов и удалились" (с. 146) .
Черная Могила дает нам остатки более сложного ритуала: 1)
сооружение домовины; 2) принесение жертв; 3) насыпка кургана на
половинную высоту; 4) перенесение на вершину полунасыпанного кургана
доспехов и оружия погребенных для обряда тризны; 5) окончательная
|
|
