невесту во время свадьбы называли "князем со княгинюшкой". Hа таком
  семейно-родовом уровне "князь", очевидно,  расценивался  как  глава
  житейских дел и как руководитель семейных религиозных заклинаний.

      Однако одних  этих  деревенских  волхвов  нам  мало  для  того,
  чтобы воссоздать общую картину славянского первобытного  язычества.
  Ведь мы знаем, что еще  в  I  тысячелетии  до  н.  э.  существовали
  "события", "соборы", "толпы" -- многолюдные общеплеменные сборища со
  сложным сценарием языческого ритуала,  с  разработанным  комплексом
  обрядов, сопровождаемых заранее изготовленным реквизитом.
      В   составе   племенной   знати   должны   были   быть    люди,
  разрабатывавшие и совершенствовавшие систему обрядов, знавшие  (или
  создававшие вновь) тексты молений и  песнопений,  мелодии  напевов,
  формулы обращения к богам. Вековая традиция неизбежно  должна  была
  переплетаться с творчеством и расширением  репертуара.  Жрецы  были
  неотъемлемой частью любого  первобытного  общества  и,  чем  больше
  усложнялась его социальная структура, чем ближе оно было к  верхней
  грани доклассовой первобытности, тем яснее и многообразнее выступала
  роль  общеплеменных  жрецов,  жриц  н  князей,  выполнявших   часть
  жреческих функций.
      Одну  из  важных  жреческих  функций  мы  можем  определить  по
  археологическим материалам. Это --  календарь,  точное  определение
  сроков молений. Мы уже видели сложность и  высокую  астрономическую
  точность календаря IV в. н. э., предназначенного для молений о дожде
  (кувшин со знаками из  Ромашек).  Hа  кувшине  для  священной  воды
  обозначены дни от общеевропейского срока появления первых ростков --
  1-2 мая -- до конца жатвы в  полосе  Среднего  Поднепровья.  Указан
  общеславянский праздник ярилин  день  (4  нюня)  и  общеевропейский
  праздник летнего солнцестояния -- 24 июня (Иван Купала). Есть и день
  Перуна (20 июля) и начало приготовлений к этому дню, подтвержденное
  спустя 600 лет летописью (12 июля 983 г.).
      Помимо  всех  празднеств,  на  глиняном  календаре   определены
  четыре  периода  дождей,  необходимых  для  яровых  хлебов  в  этой
  местности! Календарь черняховской культуры с такими разнородными  и
  точными показателями -- образчик глубокой жреческой мудрости многих
  поколений. Выше  я  указывал,  что  этот  календарь  древних  антов
  подтвержден агротехническим руководством конца XIX в. для Киевщины.
  Славянские волхвы антской эпохи должны были долго вести наблюдения,
  как-то фиксировать их, чтобы в  конце  концов  создать  безупречное
  расписание  магических  молений  о  четырех  периодах   дождей   на
  протяжении лета. А для фиксации наблюденного была придумана  особая
  знаковая система. Прочтение календаря IV в.  позволяет  теперь  нам
  понять фразу Черноризца Храбра,  писавшего  в  X  в.:  "Прежде  убо
  словене не имеxу  къниг,  но  чрьтами  и  резами  чьтяху  и  гатаху
  (гадааху) погани суще" 3.
 ----------------------------------
      3 Куев К. Черноризец Храбр. София, 1967, с. 195.

      Создание знаковой  системы  было,  очевидно,  делом  нескольких
  поколений "водою влъхвующих" жрецов, которые "навыкли зело хытрость
  вльшебъную".
      Черты и резы на кувшине,  сделанные  специально  еще  на  сырой
  глине, должны были отвечать  главной  задаче  молений  о  дожде  --
  заклиная земную воду из родника,  вызвать,  вымолить  y  Рода  воду
  небесную: "Ов требу створи на студеньци -- дъжда искы от него..."
      Волхвы,  знающие  заклятия  от  засухи,   производящие   точные
  расчеты оптимальных  сроков  дождей,  рассматривались  народом  как
  особые существа, умеющие превращаться в волков, повелевать облаками
  и даже устраивать затмение луны или солнца:
      "Облакогонештеи от селян  влъкодлаци  (вурдалаки)  нарицаються:
  егда убо погыбнеть луна или слънце --  глаголють:  влъкодлаци  луну
  изъедоша или слънце".
      Магическим    действиям    волхвов-волшебников    приписывалось
  влияние  на  все  силы  природы,  обеспечивающие  урожай.  Серапион
  Владимирский писал, упрекая свою паству:
      "От ких писаний се слышасте, яко  волхвованиемь  глади  бывають
  на земле и пакы волхвованиемь жита умножаються?" 4
 ----------------------------------
      4  Срезневский  И.  И.  Материалы  для  словаря  древнерусского
  языка. М., 1958, с. 382.

      Деятельность "управляющих облаками" иногда  определялась  очень
  многообразно:
      "... Глаголемыя облакопрогоньнпкы и  чаровьникы  и  хранильникы
  и вълшвьбникы..." 5
 ----------------------------------
      5 Срезневский И. И. Материалы...

      Чародейство  --  магические  действия  с  водой  и   различными
  отварами из трав, требующие специального сосуда -- "чары". Известны