| |
детализации представление о фазах луны.
Смысл всей композиции был в признании древнего дуализма мира
("упыря" и "берегини"), где ночное мрачное начало было представлено
ящерами и маленькими дисками луны и подземного солнца, а дневное,
торжествующее начало -- огромными кругами "светлого и тресветлого"
солнца, совершающего свой предначертанный путь над земными нивами,
"жизнью нашей" по терминологии XII в.
Вщижская модель мира изготавливалась по всей вероятности, в
1160-е годы, в то самое время, когда перестраивался город Владимир,
закладывался Боголюбовский замок Андрея Юрьевича. Тревожное время,
когда сам князь искал защиты "от стрел, летящих во тьме разделения
нашего", сказалось в концепции модели мира, в которой скульптор
выдвинул по существу одну тему -- светлое солнечное начало
господствует над ночным мраком, солнце охраняет покой птиц, клюющих
ростки.
Удивляет полное отсутствие христианской символики. В какой-то
мере это находит параллели в "Слове о полку Игореве", где нет
обращений к богу, но упоминаются Белес и Стрибог, Карна и Желя, Хорс
и Дажьбог.
У самого Андрея Боголюбского дважды возникали острые
конфликты с высшим духовенством по поводу так называемого
"мясоядения", т. е. обычая принимать ритуальную (язычески
ритуальную!) мясную пищу, не взирая на церковные запреты, связанные
с постными днями.
Полуязыческая-полухристианская модель мира мастера
Константина не должна нас удивлять -- она вписывается в свою эпоху,
как и белокаменная резьба владимирской архитектуры.
Возвращаясь к теме новгородского "бога-крокодила", то
залегающего водные пути, то одаривающего гусляра волшебным даром, то
требующего себе человеческой жертвы, мы должны быть благодарны
мастеру Константину, донесшему до нас архаичное представление о
ящере, глотающем солнце. Владимирское княжество во второй половине
XII в. доходило порой до Северной Двины, до области распространения
шаманских "сульде" с ящером, глотающим солнце. Вероятно,
владимирский скульптор знал какие-то предания и мифы о подземном
владыке и воплотил их в своей напрестольной сени. Ящеры вщижских
арок овеществляют в наших глазах мифологические персонажи былин о
Садке и преданий о "боге-крокодиле", сближая их в свою очередь с
польскими средневековыми сведениями о культе "Яже" или "Яще" с двумя
богинями и с детской игрой XIX в., воспроизводящей жертвоприношение
Ящеру.
Глава седьмая
=====================================================================
ЖРЕЧЕСКОЕ СОСЛОВИЕ ДРЕВНЕЙ РУСИ
ВОЛХВЫ
Предыдущее изложение много раз подводило нас к теме
славянского жречества, но, к сожалению, в дошедших до нас источниках
(преимущественно церковного происхождения) эта тема умышленно не
разрабатывалась, и фигуры языческих волхвов появлялись на страницах
летописей лишь в исключительных случаях, когда им удавалось увлечь
за собой чуть ли не целый город 1.
----------------------------------
1 Интересной промежуточной стадией между волхвами
средневековья и ведунами, знахарями и сказителями XIX в. являются
севернорусские скоморохи XVI-XVII вв., которых справедливо считают
наследниками языческих волхвов. См.: Фаминцын А. С. Скоморохи на
Руси. СПб., 1889, с. 129 и след.; Морозов А. Скоморохи на Севере. --
Альманах "Север". Архангельск, 1946.
Этнография дает нам ценнейшие материалы по деревенским
знахарям и знахаркам, колдунам и ворожеям, которые лечат людей,
заговаривают скотину, насылают порчу или привораживают, определяют
злодеев, предсказывают будущее, оберегают от эпидемий, знают
свойства трав и помнят десятки архаичных заговоров. Эти материалы о
знахарях (которых еще в XVII в. продолжали называть волхвами)
возвращают нас на тысячу лет назад и позволяют нам почти во всей
полноте представить себе религиозный быт славянской языческой
деревни 2.
----------------------------------
2 Наиболее ценным исследованием о славянских чародеях и
жрецах до сих пор остается очерк Любора Нидерле "Carodejove a knezi"
в его "Славянских древностях" (Niederle L. Slovanske starozitnosti
Oddil kulturni delu II svazek 1. Praha, 1924, s. 205-242. Интересна
близость двух западнославянских слов: "knez" -- волхв, жрец и
"knize" -- князь. Возможно, что в условиях первобытного родового
строя князь (от корня "кънъ"-основа) был и главой семьи и главным
исполнителем обрядов. В русском крестьянском быту XIX в. жениха и
|
|
