| |
приведено выше, не сообщают ничего о культе ящера. Ни в летописях,
ни в основных поучениях против язычества, ни в волшебных сказках,
являющихся рудиментом мифа, ящера нет. Поэтому вопрос об этом культе
никогда не ставился в литературе 64. Возможно, что культ владыки
подводно-подземного мира был мало связан с земледельческим
мировоззрением славянских племен лесостепного юга и в большей
степени отвечал архаичным воззрениям лесных племен, у которых
рыболовство и охота играли большую роль. Для лесостепи мы можем
указать только фибулы VI -- VII вв., часто завершающиеся головой
ящера, как представителя нижнего яруса Вселенной (см. выше).
----------------------------------
64 Слова "ящер" нет ни в трехтомном труде А. Н. Афанасьева,
ни в двухтомном энциклопедическом словаре "Мифы народов мира" (М.,
1982).
Зато на озерном севере образ ящера част и устойчив. В
какой-то мере его долгое бытование здесь может быть связано с
финно-угорской средой, сохранившей больше архаичных черт. Ящер как
фундамент земного мира широко представлен на так называемых
шаманских бляшках северо-восточного угла Европы 65.
----------------------------------
65 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 63 и 66.
Но и в славянских древностях ящер встречается, особенно в
северном регионе. В составе новгородских раскопочных древностей X --
XI вв. многократно встречены ручки деревянных ковшей, представляющие
собой тщательно обработанное скульптурное изображение ящера 66.
(Рис. 57).
----------------------------------
66 Колчин В. А. Новгородские древности. Резное дерево, с. 35
-- 38, рис. 14. табл. 23-25 и 42. Б. А. Колчин называет их мордами
дракона, но полное отсутствие каких бы то ни было намеков на крылья
или на гребень на хребте не позволяет сопоставлять их с драконами.
Впрочем, различие этих двух мифологических категорий (ящеры и
драконы) не так велико.
Главная масса ковшей с мордами ящеров относится или к
языческому времени (середина X в. и вторая половина его) или же к
полуязыческому XI столетию. "В начале XII в., -- пишет Колчин, --
ковши с фигурными резными ручками исчезают и на смену им приходят
более простые и строгие ковши с прямыми ручками" 67. Известны
ковши-ящеры и XIII в., но в это время они единичны. У ящеров крупная
морда с огромной пастью и четко выделенными зубами. На шее ящеров в
той или иной форме обозначена идеограмма воды: это или круговая
зигзаговая линия, или каплеобразные ряды, или сложная орнаментальная
плетенка.
----------------------------------
67 Колчин В. А. Новгородские древности..., с. 36.
Изображение ящера на ковшах отнюдь не случайно, так как
ковш-"черпало" был неотъемлемой частью обрядового пира, многократно
упоминаемой в поучениях против язычества:
"Ставяще трапезу ... и черпала наполняюще вина
добровольного..." "Вы же (обращается бог к язычникам) оставльшеи мя
и забывающе гору святую мою и готовающе трапезу Роду и рожаницам,
наполняюще чръпания бесом -- аз предам вы на оружие и вси заколением
падете" 68.
----------------------------------
68 Слово Исайи пророка. Гальковский И. М. Борьба
христианства..., т. II, с. 88.
Почти полное умолчание о ящере, о боге-крокодиле, быть может,
объясняется тем, что с ним в северных озерных и речных краях
отождествляли Рода? Род как бог Вселенной на юге несомненно мыслился
как небесное божество, но, может быть, в новгородских землях, где
небесная влага всегда была в избытке, а значительную часть
благосостояния составляла рыба и водные пути, главное божество
понималось как царь водной стихии: то дающий обильный улов, то
разбивающий и топящий ладьи и челноки? Во всяком случае, южнорусские
поучения с именем Рода переписывались на севере и в XIV в., но каким
представлялся этот древний бог северным людям на Ильмене, на
Волхове, Белоозере, Онеге -- нам неизвестно.
Морды ящера украшали кровли домов, что еще раз связывает это
существо с темой воды, в данном случае дождевой. Известен ритуальный
жезл, предназначенный для каких-то ритуальных процессий в виде
головы ящера 69.
----------------------------------
69 Колчин Б. А. Новгородские древности..., табл. 29-3.
В русских кладах женских вещей XI -- XII вв. встречаются
|
|
