Еще раз напомню, что главный  годовой  праздник  рожаниц  после
  крещения  Руси  совместился  с   церковным   праздником   рождества
  богородицы   8   сентября:   "...уставише   трепарь    (песнопения)
  прикладывати рождества богородица к рожаничьне трапезе...". Судя по
  поздним спискам церковных поучений против культа рожаниц (культ Рода
  к XIV в. выветрился), размножавшимся и в XVI -- XVII вв., соединение
  архаичных рожаниц с праздником рождества богородицы было устойчивым
  и   длительным.   Устойчивость   такого    двоеверного    праздника
  поддерживалась тем, что по существу это был праздник урожая: хлеб не
  только был сжат (это завершалось к празднику успения 15 августа), но
  и вывезен, обмолочен и ссыпан в амбары и закрома. Поэтому и были так
  шумны пиры, на которых "черпала  наполнялись  добровоньным  вином",
  ставилась  трапеза  рожаницам  и  заодно  исполнялись  богородичные
  тропари.
      Рожаниц было две и  с  далеких  охотничьих  времен  между  ними
  существовали отношения родственной подчиненности  --  старшей  была
  "мать Лада", а младшей -- Леля, дочь Лады (как Артемида была дочерью
  Лето) 46.
 ----------------------------------
      46 Рыбаков Б. А. Язычество  древних  славян,  с.  393  --  416.
  Отражение культа рожаниц в севернорусской вышивке XIX в., см. с. 475
  -- 527.

      Перынская церковь Рождества Богородицы  была  посвящена  такому
  евангельскому   эпизоду,   как   рождение   Анной   дочери   Марии.
  Следовательно, эта церковь может связываться со старшей  рожаницей,
  с "матерью Ладой".
      Для младшей рожаницы, дочери Лады,  должно  было  быть  выбрано
  другое христианское соответствие -- Мария, становящаяся матерью, т.
  е. момент "благовещения", извещения девы  Марии  о  том,  что  "она
  понесла во чреве" и родит бога-сына 47.
 ----------------------------------
      47 Момент "рождества христова" должен быть  исключен,  так  как
  там главным персонажем является Иисус Христос, а не Мария, даже  не
  включенная в "троицу".

      Благовещение  праздновалось  25  марта  и  было  приурочено   к
  весенней солнечной фазе.
      Азимут весеннего равноденствия для  широты  Новгорода  --  89°,
  7240, т. е. практически  дает  направление  на  восток.  Деревянная
  постройка в Перыни, перекрывающая предполагаемую  церковь  Николая,
  ориентирована на чертеже В. В. Седова строго на восток.
      Следовательно,  мы  имеем  все  основания  считать  её   именно
  Благовещенской церковью 48.
 ----------------------------------
      48  Раскопанная  мною  Благовещенская   церковь   1186   г.   в
  Чернигове ориентирована на восток. Осенняя  фаза,  азимут  которой,
  естественно, очень близок к весенней, не может быть принята, так как
  тогда по церковному календарю был день "зачатия Иоанна  Крестителя"
  -- день, не являвшийся праздничным.

      Топографически  две  богородичных   церкви   в   Перыни   (одна
  предполагаемая, а другая стоящая в натуре) симметрично располагаются
  по  сторонам  центрального  капища:  Рождественская  к  северу,   а
  Благовещенская (деревянная) к югу, непосредственно на  прослеженных
  археологами более древних круговых капищах. Это позволяет  еще  раз
  вернуться к преданиям о "святилище трех идолов" и разместить идолов
  таким образом:

         Ileli                 Jassa                  Lada
    (благовещение)     (позднее  --  Перун)  (рождество богородицы)

      Боковые капища, фланкирующие  центральное,  ставшее  в  980  г.
  капищем Перуна, были посвящены двум  рожаницам.  Святилища  женских
  языческих божеств были заменены в XI -- XII вв. двумя богородичными
  храмами, так  как  богородица  была  главнейшим  объектом  аграрных
  культов после крещения Руси.
      Остаются  невыясненными  два  вопроса:  продолжали  ли  боковые
  капища рожаниц существовать во время утверждения здесь Перуна и кто
  был предшественником Перуна в срединном капище?
      На первый вопрос мы ответить не можем,  так  как  в  тщательных
  раскопках выявились лишь фрагменты боковых капищ. Следует  помнить,
  что  при  водворении  христианства  идолов   посекали,   а   капища
  раскапывали.
      Попытаемся разобраться во втором вопросе. По  поучениям  против
  язычества, возникшим в своей основе на  русском  киево-черниговском
  юге, в комплексе с рожаницами всегда упоминается Род.  Новгородские
  материалы (кроме поздних списков упомянутых южных поучений)  ничего
  о культе Рода  не  сообщают.  С  другой  стороны,  очень  явственно
  выступает водно-рыбный комплекс, связанный с подводным божеством, с