=====================================================================
                       ЯЗЫЧЕСТВО СЕВЕРНЫХ ОКРАИН

      До сих пор  мы  рассматривали  преимущественно  южную  половину
  восточнославянских земель, относящуюся к исконным, еще праславянским
  областям, глубокой древности. В северной половине славяне  явились
  колонистами ("сло -- вене" -- "выселенцы из земли "вене" -- славян),
  наслоившимися на литовско-латышские племена (кривичи от  литовского
  бога Криве -- Кривейте) и на племена финно-угорское (ижора, корела,
  весь, меря, чудь). Примерно с середины I тыс. н. э. начался  мирный
  симбиоз славян с аборигенами и как следствие этого -- взаимовлияние
  и восприятие обеими сторонами тех  или  иных  черт  культуры  новых
  соседей.
      Тема взаимоотношений  субстрата  и  адстрата  весьма  сложна  и
  может  быть  решена  лишь  при  творческом  синтезировании   данных
  археологии, топонимики, этнографии и фольклористики.  Многое  здесь
  уже сделано в отдельных областях, но общего синтеза пока нет.
      Остановлюсь только на  интересных  проявлениях  язычества,  как
  общественного явления, накануне принятия христианства  и  в  первую
  пору после крещения, ограничив рассмотрение только Новгородом. Новый
  город у Ильмень-озера, возможно, был очень древним центром окрестных
  племен; таким он остался,  очевидно,  и  при  заселении  этих  мест
  "словенами". В IX в. городок  на  Волхове,  поставленный,  по  всей
  вероятности, киевскими князьями как северный окраинный форпост новой
  державы Руси, явился важным центром этой окраины и важным звеном во
  всей системе русской государственности.
      В 980 г., когда осуществлялась языческая реформа  в  Киеве,  то
  нововводимый культ Перуна начал утверждаться и в Новом городе.
      Киевский  летописец  очень  лаконично  сказал  об  установлении
  кумира Перуна в Новгороде,  ничего  не  сообщая,  как,  впрочем,  и
  относительно Киева, о взаимоотношении нового культа с более ранними.
  Позднее новгородские летописцы добавили,  по  преданиям,  некоторые
  детали, говорящие о  взаимной  враждебности  местного  населения  и
  Перуна.
      В настоящее время  у  нас  есть  очень  важные  археологические
  данные о святилищах, которые необходимо объединить в единый комплекс
  с  преданиями,  былинами  и  сюжетами   древнего   изобразительного
  искусства.
      В Новгороде,  как  и  в  Киеве,  сосуществовали  два  божества:
  Перун и Волос. Идол Волоса находился,  вероятно,  у  южной  окраины
  новгородского детинца, где в древности была Волосова улица, а в XIV
  в. была поставлена церковь св. Власия.  Киевское  правительство  не
  интересовалось этим культом.
      Святилище  Перуна  было  создано  в  сосновой  роще  у   истока
  Волхова из озера Ильменя; место это до сих пор называется Перынью и
  там существовал Перынский скит с церковью Рождества Богородицы XIII
  в. Официальный, княжеский характер культа  Перуна,  учрежденного  в
  Новгороде  Добрыней,  подтверждается  летописными  легендами.   При
  введении христианства в Новгороде в 988 г. тот же Добрыня,  который
  восемь лет тому назад устанавливал идол Перуна, теперь, совместно с
  епископом Иоакимом руководил насильственным крещением новгородцев и
  уничтожал всех идолов.
      "...и требища  разори  и  Перуна  посече  и  повеле  въврещи  в
  Волхов. И повязавше ужи, влечахуть  и  по  калу,  биюще  жезлием  и
  пихающе... и вринуша его в Волхов. Он же (идол Перуна), пловя сквозе
  великый  мост,  верже  палицю  свою,  рече:  "На  сем  мя  поминают
  новгородскыя дети" (ею же и ныне безумнии убивающеся...)" 1.
 ----------------------------------
      1 Софийская I летопись. ПСРЛ, V. СПб., 1851, с. 121.

      Другие   летописные   тексты   поясняют    символический    акт
  свергнутого бога; на Великом мосту очень часто  сходились  для  боя
  враждующие стороны города: "...якобы Перун палицу, имевшую  в  руке
  его на мост бросил, сказав,  что  торговцы  (жители  правобережной,
  Торговой стороны) с горожаны (население Детинца  и  его  окружения)
  всегда будут драться" 2.
 ----------------------------------
      2 Татищев В. Н. История Российская. М., 1769, т. I, с. 50.

      На этом же  мосту  производилась  публичная  казнь:  осужденных
  оглушали палицей  (отголосок  древнего  ритуала?)  и  сбрасывали  в
  Волхов.
      Продолжим рассмотрение  легенды  о  свергнутом  идоле.  Епископ
  запретил вылавливать идола из реки.
      "Иде пидьблянин рано на реку, хотя горнеци везти в  город,  оли
  Перун приплы к берви и отрину и шестом: "Ты  --  рече  --  Перунище
  досыти еси ел и пил. а нынича поплови прочь!" 3
 ----------------------------------
      3 Софийская I летопись. ПСРЛ, V, с. 121,