83 Гильфердинг А. История балтийских славян, с. 153.
      84 Только  К.  Н.  Бестужев-Рюмин  в  своей  "Русской  истории"
  (СПб., 1872) верно отметил, что Род  "не  есть  олицетворение  рода
  (gens), а сам создатель", с. 24.
      85  Вей  М.  К   этимологии   древнерусского   Стрибог   (Вопр.
  языкознания, 1957, №  2).  По  поводу  этимологии  имени  Святовита
  Гильфердинг приводит толкование средневекового  комментатора:  "Est
  autem Swanthe sclavica lingua idem quod  sanctum  Witz  vero  lumen
  interpretatur". (Swanthe  на  славянском  языке  "святой",  a  witz
  переводится  словом  "свет").  Гильфердинг  А.  История  балтийских
  славян, с. 171. С последним словом  следует  сопоставить  старинное
  слово "вита", "вица", "вета", означающее световой сигнал, костер.

      Для сравнения достаточно привести эпитеты  христианской  Марии,
  матери Иисуса, которые иногда становились как бы именем собственным:
  "Богородица", "Царица Небесная", "Матушка Владычица", "Заступница".
      Все материалы о Роде подтверждают  точку  зрения  Гильфердинга.
  Добавлю к этому, что у Перуна на збручском идоле есть оружие, но нет
  символики, связанной  с  молнией.  С  Родом  же  связан  ряд  таких
  однокоренных с ним слов, как "родиа" -- молния, "рдеть",  "родрый",
  "рдяный" -- все из грозового, пламенеющего ярко-красного комплекса.
  Род  находится  на  небе  и  "мечеть  на  землю"  дождевые   струи,
  оплодотворяющие женщин подобно золотому дождю Зевса в мифе о Данае.
      Поэтому слова Прокопия о  едином  верховном  божестве,  "творце
  молний", вполне могут быть отнесены к Роду или к  Святовиту  или  к
  Стрибогу, повелевающему ветрами,  стрибожьими  внуками",  т.  е.  к
  разным наименованиям одного и того же верховного божества, бога неба
  (в том числе и грозовых явлений) и всей Вселенной с её тройственной
  стратиграфией.

                                    *

      В 1984 г. археологи И. П. Русанова и Б. А.  Тимощук  открыли  и
  исследовали  городище  Богит,  расположенное  неподалеку  от  места
  находки   збручского   идола.   Тщательно   раскопанное    городище
  представляет собой вытянутую вершину горы, укрепленную валами. Длина
  его около 300 м, ширина  от  50  до  100  м  86.  Святилище  начало
  функционировать  еще  в   скифо-сколотское   время   и   прекратило
  существование в XI в. н. э. Основные конструкции относятся к рубежу
  IX -- X вв.  Площадка  святилища  делится  на  три  части.  Вход  с
  восточной стороны вел в первую часть, так сказать нартекс, в  некое
  предхрамовое пространство. Середину святилища  занимала  окруженная
  валами обширная  площадка  (около  125X60  м)  со  следами  крупных
  построек, прилегающих к валам. Это --  "требище",  хоромы  которого
  могли вместить примерно 500 -- 600 человек. За  требищем  на  самом
  мысу,  противоположном  входу,  находилось  на  особом   возвышении
  "капище", огражденное внутренним валом.  Внутри  капища  находилась
  вымощенная камнем своеобразная восьмилепестковая конструкция, около
  15 м в диаметре, напоминающая капище Перуна в Новгороде.
 ----------------------------------
      86 Русанова И. П., Тимощук Б. А. Збручское святилище.  --  Сов.
  археология, 1986, № 4.

      В  двух  углублениях,  расположенных  по  оси   ССЗ   --   ЮЮВ,
  обнаружены два погребения.
      Внутри круга, образованного  восемью  углублениями,  обнаружена
  квадратная в плане яма, которую авторы раскопок справедливо считают
  основанием  збручского  идола,  сброшенного  отсюда  после   победы
  христианства. Это -- исключительно  важное  открытие!  Вход  в  эту
  главную часть капища с севера.
      В  1968  г.  я  предположил,   что   главной   лицевой   гранью
  збручского идола является грань с Макошью 87. Данные раскопок  1984
  г. подтверждают эту гипотезу: лицевая грань обращена к  входящим  в
  это "святая святых" всего ритуального комплекса.
 ----------------------------------
      87 Рыбаков Б. А. Святовит-Род..., с. 390-394.

      Идол  расположен  несколько  эксцентрично,  ближе  ко  входу  в
  капище. В силу этого к внутренней площадке капища обращена грань  с
  Дажьбогом. Центральный жертвенник всего комплекса находился  у  ног
  солнечного Дажьбога, культ которого не исчез  даже  после  крещения
  Руси. Схема предполагаемого расположения божеств такова: <см.  Рис.
  52 а>.
      Дажьбог,  как  и  следует  солнечному  божеству,   смотрит   на
  полдень, на юг. Раскопки И. П. Русановой и Б. А. Тимощука позволяют
  представить  себе  вполне  конкретно   местоположение   знаменитого
  изваяния и его связь с огромным общеплеменным  святилищем  на  горе
  Богит. (Рис. 49).

                             Глава шестая