| |
может, в изготовление идола из священного дерева вкладывался особый
смысл: в этом случае происходило как бы удвоение божественной силы
-- дерево, как таковое, как часть растительного мира, и изображение
божества, долженствующего даровать людям благополучие.
Деревянные идолы, по аналогии со Збручским каменным идолом и
изображениями идолов на серебряных браслетах XII в., могли быть
многоярусными, и один столб мог нести изображения нескольких
божеств. (Рис. 48).
ЗБРУЧСКИЙ РОД-СВЯТОВИТ
На фоне того, что нам известно о славянских идолах как по
реальным находкам, так и по древним описаниям, совершенно
исключительным оказывается збручский Род-Святовит, представляющий
собою не изображение какого-либо отдельного божества, а дающий целую
космогоническую систему, четко сложившуюся к IX в. Эта глава названа
"Апогей язычества", но весь предшествующий материал ничего не
говорил нам о высоком развитии, об итогах теологических размышлений
древних русов к моменту зарождения государственности. Збручский идол
прекрасно отражает именно этот важный переломный момент в истории
восточного славянства, соединяя в себе архаичные черты, уходящие
чуть ли не в земледельческий энеолит (богиня-Мать) с новыми
элементами, порожденными новым дружинным бытом (бог-воин, всадник
с оружием).
По поводу збручского идола было высказано в литературе много
противоречивых и взаимоисключающих мнений. Одни считали его
славянским, другие относили в разряд тюркских каменных баб и
подыскивали ему аналогии вплоть до Тибета и Монголии. Одни
датировали IX в. н. э., другие решались углубить дату очень точно до
первой половины I в. до н. э. и связать его с кельтами 66.
----------------------------------
66 Из обширной литературы о збручском Святовите, как
окрестили его вскоре после находки, можно назвать: Срезневский И. И.
Збручский истукан. -- ЗРАО. СПб., 1853, т. V; Weigel. Bildwerke aus
altslawischer Zeit. -- Archiw fur Anthropologie, 1882, Bd. XXI;
Фаминцын А. С. Божества древних славян. СПб., 1884; Demetrykiewicz
W. Figury kamienne t. zw. "bab" w Azyi i Europrie. -- Sprawozd.
Pols. Akad. Umiejetn. Wydz. filologiczny XV. Кг., 1910; Zakharov
Alxis. The Statue of Zbrucz. -- ESA, 1934, IX; Гуревич Ф. Д.
Збручский идол; Lenczyk G. Swiatowid Zbruczanski. -- Materialy
Archeologiczne, 1964, V; Rosen-Przeworska I. Sur la genese de
"Swantowid" deite slave a quatre visages. -- Archeologia Polina
Warszawa, 1972, XIII.
Последним по времени скептиком оказался известный польский
историк Г. К. Ловмянский. В своей работе о славянском язычестве он
писал, что славянскими могут быть сочтены только деревянные идолы,
а камень -- признак иной народности: "Анализ полабских данных
подтверждает слова варяга (о том, что деревянный Перун в Киеве -- не
бог, а дерево) и вместе с тем позволяет исключить из области
славянской мифологии все не деревянные фигуры из славянских земель,
ошибочно считаемые археологами славянскими со знаменитым збручским
"Святовитом" во главе" 67. Согласиться с этим тезисом почтенного
польского историка невозможно. Мне дважды приходилось выступать с
анализом той системы, которая выражена в збручском комплексе
языческих изображений 68.
----------------------------------
67 Lowmianski H. Religia slowian i jei upadek. Warszawa,
1979, s. 158.
68 Рыбаков Б. А. Святовит-Род. -- In: Liber Josepho
Kostrzewski oktogenario a veneratoribus dicatus. Warszawa, 1968, s.
390 -- 394; Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 21 -- 24
(раздел "Род и рожаницы", с. 438-464).
Идол сделан из известняка; он четырехгранный, квадратный в
сечении. Высота его 2 м 67 см. Верхняя часть его оформлена в виде
округлой шапки с меховой рельефной опушкой. Под общей шапкой --
четыре человеческих лица, завершающие четыре плоских грани идола.
(Рис. 50).
Идол разделен на три горизонтальных яруса. Верхний ярус --
160 см; средний ярус -- 40 см; нижний -- 67 см. Таким образом
отдельных секций 12; из них одна секция в нижнем ярусе пустая, без
изображений, а в остальных 11 по одному изображению. При таком
обилии персонажей очень важно определить лицевую, фасадную сторону,
на которой должно быть изображено главное божество. В этом нам
помогает нижний ярус с одной пустой гранью. На противостоящей грани
изображен усатый мужчина, стоящий на коленях и поддерживающий обеими
руками всю среднюю зону. На двух прилегающих гранях этого же нижнего
яруса эта же коленопреклоненная фигура показана сбоку и только
личина en face. Колени обеих боковых фигур соприкасаются с коленями
|
|
