| |
46 Тимощук Б. А., Русанова И. П. Славянские святилища...
В этих просторных помещениях, расположенных вокруг
центрального капища, общей площадью около 600 кв. м могло усесться
за длинными столами, вероятно, не менее 300 человек.
Здесь производилось поедание жертвенной пищи, здесь пилось
священное пиво. Круглая форма требищных построек, вплотную
поставленных к внешнему валу, наталкивает на мысль, что именно к
этой архаичной и повсеместной форме больших ритуальных строений и
относится термин "хоромы", обозначающий в последующее время большую,
богатую постройку, но этимологически восходящий, по-видимому, к
понятию круга: "хоро" ("коло") -- круг, "хоровод". В языческие
времена в этот семантический пучок входил и Хоре -- солнце, а после
крещения славян -- "хорос" -- круглое паникадило в церкви,
восходящее к греческому koros -- "хор", "собрание" (может быть,
собрание людей округи -- хоры) 47. Понятия "собрание" и "круг"
остаются сближенными и в дальнейшем; казачий "круг" XVI -- XVIII вв.
являлся именно собранием всех полноправных казаков.
----------------------------------
47 Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь. М., 1900,
с. 791.
Первичным смыслом слова "хоромы" мне представляется круговая
постройка. Начало свое слово получило от собраний, "соборов" на
праздниках в круговых постройках языческих святилищ. В более позднее
время, когда в городках и замках существовали круговые жилища
(точнее совокупность многих клетей) в крепостных стенах, этим
поддерживалось древнее значение термина "хоромы". Слова "хоромы" и
в неполногласной форме "храм" некоторое время в средневековье
означали постройку, жилище, усадьбу с её замкнутым двором,
напоминавшим древние круговые постройки. Постепенно произошло
смысловое разграничение: хоромами стали называть только большие,
просторные светские постройки, а слово "храм" стало обозначением
только церкви, "храма божия", в чем явно ощутим отголосок
первоначального языческого значения "хором".
Как видим, святилище в Ржавинцах объяснило нам почти весь
комплекс понятий, связанных с языческим ритуалом. Слова, общий смысл
которых был понятен исследователям (отчасти благодаря греческим
параллелям) , но реальное воплощение не было известно, теперь
получили определенность. Мало того, это святилище на холме,
сохранившее многие детали, выявленные тщательными раскопками,
проливает свет на сотни округлых болотных городищ такого же размера,
с точно такими же двойными валами и такими же центральными круглыми
площадками-капищами. Болотные городища плохо исследованы, и
сохранность отдельных элементов там худшая, а типологически они
тождественны днестровскому святилищу в Ржавинцах.
Рассмотренное святилище представляло в языческую пору во
время молений и празднеств величественную картину. Во-первых, оно
находилось внутри древней ограды, сооруженной примерно за полторы
тысячи лет до создания этого комплекса, что несомненно придавало ему
авторитет глубокой традиционности. Святилище на холме господствовало
над селением, расположенным у подножья. Во время обряда
жертвоприношения холм был увенчан двумя огромными огненными коронами
капища и требища (с внешней стороны большого вала). "Горят костры
горючие, кипят котлы кипучие.,.". В центре, на самой высокой точке
капища, освещенный огнем круговой крады господствовал над всем
четырехгранный каменный идол. Все это оживлялось сотнями людей в
белых ритуальных одеждах с вышивкой...
Каждое гнездо славянских поселков, как выяснили работы
Русановой и Тимощука, каждая "вервь", как сказали бы юристы,
составлявшие "Русскую Правду", располагало своим святилищем на
высокой горе. Обычай зажигать костры на вершинах гор сохранился в
Прикарпатье до XIX в. Известный исследователь фольклора И. М.
Снегирев писал: "Купальские огни, зажигаемые в Иванову ночь на
Карпатах, Судетах и Корконошах между Силезией и Чехами, представляют
великолепное и торжественное зрелище на пространстве нескольких сот
верст" 48.
----------------------------------
48 Снегирев И. М. Русские простонародные праздники. М., 1837,
вып. 1, с. 142.
В Верхнем Поднестровье, кроме Ржавинского святилища,
обнаружено еще несколько городищ, справедливо причисленных к
святилищам. Таковы городища у села Бабина на Днестре (урочище
"Говда"), где святилище расположено на узком мысу и отграничено
дуговыми валами. Маленькое капище (круглая площадка диаметром всего
в 7 м) окружено рвом, имеющим "заливы" в сторону центра. Следы огня
найдены только у внешнего вала. На самом мысу -- группа камней, из
которых один похож на сидящего человека 49.
----------------------------------
|
|
