защитить прах умершего.
      В Ржавинском святилище слово  "крада"  может  быть  отнесено  к
  срединному кольцевому валу, окружавшему капище с идолом в центре. Б.
  А. Тимощуком установлено при раскопках, что "конструкция внутреннего
  вала убеждает в том, что в древности  на  его  вершине  размещалась
  каменная вымостка, на которой горели огни... остатки её -- опаленные
  камни, уголья и зола -- лежат на склонах вала и во рву,  окружающем
  вал" 45.
 ----------------------------------
      45 Тимощук Б. О. Слов'яни  твшчнсп  Буковини...,  с.  86,  рис.
  40.

      В Изборнике 1073 г. в одной фразе упоминаются и  крада  и  ров,
  что соответствует ситуации нашего святилища. В переводной литературе
  слово "крада" обозначает также  святилище,  жертвенник,  жертвенный
  огонь:
      "Еще   не    осквернять    кровию    нечистою,    ни    крадами
  безбожными..."; "Жра кумиром и  възлагая  на  крады...".  "Крады  и
  требища идольская..."
      Приведенные  выше  примеры  значительно   расширяют   языческую
  семантику слова "крада", распространяя его не только на погребальные
  костры, но и на огни жертвенников и на огненные  ограды  над  рвами
  капищ.
      Требище  (требище,  bomos)   --   место,   где   приносятся   и
  потребляются жертвы. Как и многие другие слова, связанные с культом,
  этот комплекс тоже полисемантичен. Основа его -- "треба"  ("треба")
  -- жертва, жертвоприношение:

      "Иже требу кладет богом, да потребять я";
      "Требы, кладомыя вилам (русалкам)";
      "Требы идольскыя..."
      "творяще требу кумиром".
      "Всяко село, в нем же требы бывают  или  присягы  поганьскы  --
  да отдають в божий храм со всем именьем".

      Языческая терминология  прочно  вошла  в  христианский  обиход:
  "Отворим  требу  господеви  и  богови  нашему".  Требами   называли
  выполнение основных обрядов православным духовенством; требником --
  книгу молитв, исполняемых при том или ином обряде.
      Требище -- место моления, которое так же, как и  капище,  может
  быть раскопано ("да раскопаете требища их") или  изрублено:  "храмы
  идольскыя и требища всюду раскопа и посече".
      На требище  возможны  постройки:  "согради  требище  и  возложи
  весь принос на нь".
      Связь   требы   с   позднейшими   глаголами    "требовать"    и
  "потреблять"  хорошо  объясняется  первичной  ритуальной  сущностью
  слова:  выделение  доли  приплода  для  принесения  в  жертву  было
  обязательным требованием, а поедание  жертвы  (тельцов  и  овнов  с
  солью) являлось потреблением жертвы; жертву жрали... Глагол "жрать"
  (жьрати") означал как священнодействие, принесение жертвы, "требы",
  так и ритуальное поедание, "потребление" части  приносимой  жертвы.
  Жрец -- руководитель обряда жертвоприношения и потребления.  Исходя
  из всего этого,  требищем  следует  считать  ту  часть  сакрального
  комплекса,  которая  была  связана  со  вторичной  стадией   обряда
  (следовавшей за непосредственным закланием жертвы) --  с  поеданием
  требы, делавшим участников обряда как бы  сотрапезниками  богов,  а
  богов -- сопричастными человеческому праздничному пиру.
      Применительно  к   Ржавинскому   святилищу   требищем   следует
  считать просторный круг между двумя  валами,  огражденный  со  всех
  сторон большой и малой "крадами".
      Требище  являлось   своего   рода   народной   площадкой,   где
  находились рядовые участники обряда, "богомольцы", хор, до поры  до
  времени  созерцавшие  обряд,  происходивший   в   алтаре-капище   и
  вступавшие в действие лишь тогда, когда начинался раздел жертвенной
  пищи. Это подтверждается и  тем,  что  данным  словом  переводилось
  греческое naos -- неф, т. е. боковая часть храма.
      Хоромы -- храм. Интересным элементом  ритуального  комплекса  в
  Ржавинцах являются "длинные дома", расположенные  вдоль  внутренней
  стороны большого внешнего вала, на требище: "остатки длинных  домов
  на святилище были открыты в 1982 г. на пространстве  между  валами.
  Здесь выявлены ровные горизонтальные площадки, идущие вдоль внешнего
  вала. На их месте выявлен культурный слой с углем, следами дерева и
  керамикой IX -- X вв." 46. Ширина "домов" --  около  5  м.  Следует
  напомнить, что на территории капища культурного слоя нет.
      Круговые деревянные постройки на требище (западный  дом  --  50
  м длины, два юго-восточных -- 60 м и северо-восточный -- 20 м длины)
  полностью соответствуют круговым постройкам святилища в  Тушемле  и
  полукруговым  помещениям  Благовещенской  горы,   которые   следует
  рассматривать как главный компонент требища.
 ----------------------------------