| |
ставят перед собой несколько наивный вопрос: "какое божество
изображено здесь?". И различно отвечают на него: "Богиня Земли",
"Великая Матерь", "Мать всего сущего" и т. п. Едва ли рассмотренные
женские изображения уполномочивают на подобную определенность.
Массивные матроны почти все безголовы или вместо головы у них
какой-то штырь. Это не соответствует представлениям о великом
божестве. Сабатиновское "святилище хлеба" дает нам целую толпу
"великих матерей", а у каждого жерновка находилась отдельная "Мать
всего сущего"... Множественность фигурок говорит против
представлений о четкой персонификации. Скорее всего, в фигурках,
изготовлявшихся для обряда, отражалась общая идея плодородия,
символически выраженная в женском облике. Это еще не богиня --
Прародительница Мира, не Мать-Природа, а просто женское естество,
олицетворяющее рождающую силу земли (если речь идет о ранних
матронах) или ярую силу ярового растения, превращающую росток в
колос (если речь идет о юных девах).
В своей статье 1965 г. я всех их назвал общим именем
"рожаницы". т. е. духи плодородия, рождения новой жизни. Не
отрекаясь полностью от этого определения, я считаю необходимым
вернуться к этому вопросу после рассмотрения трипольской живописи,
дающей не ритуально-бытовой, а космогонический уровень
представлений.
Как и в более ранней индоевропейской ритуальной пластике
Балкано-Дунайского региона, в трипольском искусстве уделено большое
внимание воде как источнику жизни. Для европейского земледелия, не
знавшего искусственного орошения полей, единственной формой
увлажнения почвы были атмосферные осадки -- роса и дождь 51.
----------------------------------
51 Росой называли не только капли, остающиеся на растениях
утром, но и туман, рождающий их: "Пока солнце взойдет -- роса очи
выест". "Росный ладан" -- это та смола, которая создает в церкви
голубой туман.
От самого земледельца зависели: отбор семенного зерна,
хорошая вспашка поля, своевременный сев. На этом кончались те
хозяйственные заботы, в которых пахарь мог проявить себя и где успех
зависел от его усилий. Далее начиналась трехмесячная пора тревожных
ожиданий: взойдут ли семена, не потопчут ли серны и косули молодые
всходы, не выжжет ли солнце хлеба, хорошо ли они заколосятся, будут
ли в нужные сроки дожди (а таких сроков минимум четыре), не выбьют
ли в конце сезона ливни и грозы созревающий, почти готовый урожай?
Три месяца бессильного ожидания будущей судьбы с постоянным
обращением к небу.
Тысяча лет возделывания земли -- это тысяча сезонов ожидания
и обращения к небу, мыслей о жизненно важной небесной воде -- дожде
52. Из этой ежегодно повторяющейся напряженной ситуации родились в
конце концов две новые и прочно укоренившиеся в мировоззрении
земледельцев идеи: идея существования на небе каких-то неизмеримых
запасов воды, находящихся в распоряжении некоей могущественной силы,
и идея магических манипуляций человека с земной водой, которая по
принципу симильной магии может притянуть к земле воду небесную, т.
е. как-то воздействовать на невидимую таинственную небесную силу.
Обе эти идеи очень ярко выражены в русской средневековой литературе.
Порицая язычников, молящихся у водных источников и колодцев, один из
авторов поясняет, что славянин-язычник приносит жертвы
студенцу-роднику -- "дождя искы от него", т. е. ожидая, что источник
в благодарность за жертвоприношение пошлет дождь на поля.
----------------------------------
52 Не стоит ли слово "дождь" в связи с понятием "дожидаться"?
Дpyгой автоp этy магическyю ситyацию излагает не с позиций
человека, выпpашивающего y небесной силы небеснyю водy, а с позиций
этой самой небесной силы, обидевшейся на людей за то, что ее
пеpестали почтительно пpосить:
"Земли же съгpешивъши котоpой любо казнить бог съмеpтию ли,
ли гладъмъ... ли ведpъмъ, ли гyсеницею... Удьpжах [говоpит господь]
от вас дъждь; пpедел един одъждих, а дpyгаго не одъждих... И поpазих
вы зноемь и pазличьными казньми то и тако не обpатитеся к мне...
Обpатитеся къ мъне... и аз отъвьpзy вам хляби небесьныя!" 53.
----------------------------------
53 Повесть вpеменных лет. Пг., 1916, с. 213-214, 1068 г.
В связи с тpипольской пластикой мы pазбеpем лишь идею
магического воздействия на небесные силы с помощью земной воды.
Известен с pанних стадий тpипольской кyльтypы pяд скyльптypных
композиций, изобpажающих женщин, вздымающих к небy сосyд для воды.
Иногда это одна женщина, поддеpживающая сосyд над головой, иногда же
композиция yсложняется: тpи или четыpе пpедельно стилизованные
женские фигypы вздымают к небy огpомный, непомеpно большой по их
pостy сосyд для воды. Сосyд иногда бывает yкpашен pельефным
|
|
