| |
воспроизводящая ромбический узор дентина. На груди и животе даны два
взаимосвязанных символа: посредине живота -- косо поставленный
квадрат, разделенный на четыре части с точкой-семенем в каждом. На
груди -- сплетение двух змей (ужей?), символизирующее воду, дождь.
Таким образом, кукутенская статуэтка при помощи своей татуировки
выражала три главных идеи земледельца: во-первых, благополучие
засеянного поля (и ребенка во чреве матери), во-вторых, орошение
поля дождем (материнское молоко) и, в-третьих, общую идею блага,
благополучия, выраженную способом древних охотников (подражание
рисунку дентина мамонтового бивня), который мог быть известен
трипольцам только при условии непрерывной традиции ритуальной
татуировки.
Связанные с аграрной магией женские фигурки делятся на два
хронологически различных типа: ранние изображения (IV тысячелетие)
дают нам зрелых матрон с необъятными чреслами, щедро украшенными
затейливой татуировкой. Более поздние (III тысячелетие) фигурки
изображают юных девушек с тонкой талией, неширокими бедрами и
миниатюрными грудями. Однако идея зарождения новой жизни проведена
и при изготовлении этих грацильных фигурок: иногда встречаются
отпечатки зерен, иногда -- беременность юной женщины 48. Различие
между матронами и "девами" настолько велико, что его следует
расценивать как серьезное изменение в самих представлениях
трипольцев: на раннем этапе существовало стремление отразить
плодовитость вообще, и ее выражали посредством фигур массивных
зрелых женщин. В более позднее время внимание сосредоточилось на
первичном зарождении жизни (девушка становилась женщиной), что
возможно истолковать в связи с сезонностью сельскохозяйственных
работ: весенняя, еще не вспаханная яровая пашня пахалась в этом году
впервые и засевалась семенами. В ритуальной пластике эта ситуация
отражалась изготовлением фигурок едва созревших девушек, но уже
беременных. Рождалась идея "девы", "понесшей во чреве своем". Нельзя
исключить и другой идеи, которая могла повлиять на появление юных
фигурок: по мере накопления наблюдений над вегетативными фазами
жизни хлебов у первобытных земледельцев должна была осознаваться
важность таких фаз, как цветение и колошение хлебов, т. е. переход
от ростка к колосу, к зерну, переход к зрелости. С этой порой связан
большой цикл аграрных обрядов, известных нам по этнографическим
записям разных народов (см. рис. rbyds045.gif, rbyds046.gif).
----------------------------------
48 Мокша Т. Г. Об антропоморфной пластике..., с. 33.
Е. В. Аничков в своей интереснейшей работе о весенних
аграрных песнях приводит русский обряд (выродившийся уже в игру),
совершаемый тогда, когда хлеба начинают колоситься. Игра называется
"Колосок"; главное действующее лицо -- девочка лет 12, которую и
называют "колоском". Девушки и парни становятся друг против друга,
берутся крест-накрест за руки, образуя мост, и по этому мосту идет
"колосок". Пары перемещаются из конца вперед, двигаясь к полю.
"Колосок" все время идет по этому движущемуся мосту. Поется песня:
Пошел колос на ниву,
На белую пшеницу,
Уродися на лето
Рожь с овсом со дикушей (?)
со пшеницею.
Дойдя до поля, девочка-"колосок" срывает горсть колосьев и
несет в церковь, где и бросает их 49.
----------------------------------
49 Аничков Е. В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у
славян. СПб., 1913, с. 359.
Быть может, именно эти девочки-"колоски", сами находящиеся в
периоде созревания и в силу этого выбранные для исполнения главной
роли в обряде оберегания созревающих хлебов, и отразились в
позднетрипольской пластике. Нам известны фигурки с изображением
колоса на животе, что усиливает аргументацию в пользу такого
толкования50. Трипольская девочка, погребенная в Выхватинском
могильнике, в могилу которой были положены три глиняные фигурки юных
девочек, быть может, была исполнительницей обряда "колосок"?
Этнографическая запись свидетельствует, что девочку-"колосок"
нарядно одевали; на юных фигурках позднего триполья (в том числе и
на скульптурах девочки из Выхватинец) нередко встречаем изображения
разнообразных украшений: ожерелий, поясов, набедренных повязок со
свисающей бахромой.
----------------------------------
50 Мовша Т. Г. Об антропоморфной пластике..., с. 33.
Разгадывая семантику древней пластики, исследователи нередко
|
|
