| |
изобpажением двyх паp женских гpyдей, опять-таки гипеpболически
огpомных по сpавнению с фигypами женщин 54. Скyльптоp (а более
веpоятно скyльптоpша), лепивший этy интеpеснyю композицию, мыслил
мифологическими категоpиями. Если женщин, поднимающих сосyд, бpать
за основy масштаба измеpения, то гpyди на боках сосyда,
pасположенные высоко над ними, должны были пpинадлежать двyм
каким-то гигантским мифическим сyществам. Возможно, что подобные
сцены возношения чаpы с водой являлись отобpажением pеального обpяда
(вpоде возношения дежи с тестом), дополненного символами тех
небесных сyществ, к котоpым этот обpяд был обpащен.
----------------------------------
54 Рыбаков Б. А. Космогония и мифология..., pис. 1.
Наряду с возношением большого сосуда существовала и иная
форма заклинания воды или гадания по воде. Ключом к ее расшифровке
является поздненеолитическая фигурка из Борджоша (близ Бечея на
Тиссе) 55. На невысокой скамейке, украшенной архаичным
ромбо-ковровым узором, сидит обнаженная женщина и придерживает
руками стоящую у нее на коленях большую мису или чару. Женщина
сидит, напряженно выпрямившись и слегка откинувшись от сосуда назад;
тем самым вся ее чара открыта и ничем не загорожена сверху. Я
останавливаюсь на этих деталях потому, что этнографические записи
очень часто говорят о гаданиях с водой, которая перед обрядом
непременно должна постоять под открытым небом, под звездами. Таков,
например, русский новогодний подблюдный обряд гадания и заклинания
будущего урожая ("слава хлебу"). Вода берется из 12 колодцев и в
широком сосуде до обряда выносится из дома под звезды 56.
----------------------------------
55 Grbie Miodrag. A Neolithic Statuette from Becej in Banat.
-- In: Archaeologic Jugoslavica. Beograd, 1954, s. 16-18, fig. 1-4.
56 Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого
календаря XVI--XIX. М., 1951.
В русском средневековом языке большие широкие сосуды,
служившие для заклинательных целей ("на здоровье"), именовались
"чарами", а волхвы и колдуны, оперировавшие со священной водой,
назывались "чародеями" или "чародейками".
Особенно драгоценно для нас то, что манипуляции с водой в
чарах были направлены на вызывание дождя: чародеев называли
"облакопрогонниками", т. е. людьми, управляющими дождем, умеющими
"волхвовать водою". Борджошская статуэтка является первым
изображением древней "чародейки", бережно держащей на коленях чару
с водой. Орнаментация ее седалища не оставляет сомнений в магическом
характере действий колдуньи-чародейки.
В трипольской культуре есть интересная аналогия борджошской
чародейке, в свою очередь являющаяся ключом к раскрытию смысла
большого ряда красочных изображений на самих колдовских чарах. На
поселении Незвиско Е. К. Черныш обнаружила сидящую женскую фигурку,
отдельно вылепленные стульца и изготовленные в том же масштабе
миниатюрные орнаментированные чары, а к ним -- черпачок с птичьей
(?) головкой, тоже расписной 57. Думаю, что все эти тщательно
сделанные и тонко раскрашенные вещицы естественно складываются в
комплекс, изображающий обряд "волхвования водою": женщина, сидящая
на стуле, чара и черпало 58. Черпак дает дополнительную деталь:
очевидно, ритуальную воду разливали по частям, как раздавали по
частям ритуальный "богач". Исключительный интерес представляет
роспись миниатюрной модели чары, воспроизводящая один из сюжетов
росписи на настоящих чарах, широко представленных в керамике
триполья. Усеченно-конические мисы-чары являются устойчивой формой
расписной посуды. По своей функции они связаны с обрядами молений о
воде, а по сюжетам росписи неожиданно оказываются иногда связанными
с загадочными биноклевидными сосудами. Поэтому их следует
рассматривать совместно, хотя здесь мы уже переходим из области
пластики в область росписи.
----------------------------------
57 Черныш Е. К. К истории населения энеолитического времени
в Среднем Приднестровье. -- МИА, 1962, № 102, с. 47, рис. 6 -- 8 и
11, 12.
58 Рыбаков Б. А. Космогония и мифология..., с. 27, рис. 3.
На среднем и позднем этапах триполья сложная роспись чар для
живой воды делится на несколько разных типов, имеющих
хронологические и географические разграничения. Особый интерес
представляют конические миски, распространенные в восточной части
области трипольских племен (Средний Буг). Роспись размещена на дне
мис и представляет собой две очень сильно стилизованные фигуры
рогатых животных, как бы несущихся в вихревом круговом полете.
Вокруг них по краю мисы обычно располагается поясок черных
полукругов. Туловища фантастических зверей иногда бывают оформлены
|
|
