| |
специальности от неолита и энеолита, но заинтересованным в
историческом осмыслении богатств энеолитического искусства.
В 1965 г. я предпринял попытку рассмотреть космогонию и
мифологию земледельческих племен трипольской культуры, но это
касалось только одного, северо-восточного участка индоевропейской
общности и написано только на основе опубликованных материалов, без
привлечения музейных коллекций 12. В 1968 г. вышла статья Драги
Гарантийной, посвященная религии индоевропейских племен Балканского
полуострова 13. Основное внимание обращено исследовательницей на
культ матери-предка, который, по ее мнению, одновременно может быть
и культом матери-земли. Отмечаются и тотемические элементы в
неолитическом искусстве. В том же 1968 году румынский исследователь
Владимир Думитреску опубликовал работу о неолитическом искусстве на
территории Румынии; в 1973 г. вышло расширенное издание на
итальянском языке 14. Обе работы содержат интересный материал, но
анализ его дан только с точки зрения искусства. Вскользь сказано о
культе богини плодородия и о скотоводческой магии 15.
---------------------------------
12 Рыбаков Б. А. Космогония и мифология земледельцев
энеолита. -- СА, 1965, № 1, с. 24 -- 47; № 2, с. 13 -- 33.
13 Гарашанина Драга. Религиjа и култ неолитског човека на
Централном Балкану. -- В кн.: Неолит Централног Балкана. Белград,
1968, с. 241 -- 264.
14 Dumitrescu Vladimir. L'art neolithique en Roumanie.
Bucarest, 1968; Idem. L'art preistorica en Romania fino all'inizip
dell'eta del ferro, 1973 (в 1974 г. работа вышла аа румынском
языке).
15 Археолого-искусствоведческий обзор болгарских памятников
V -- II тысячелетий до н. э. сделан Анной Радунчевой в книге
"Доисторическое искусство в Болгарии" (София, б.г.).
В 1970 г. Нандор Калиц выпустил популярную книжку "Глиняные
боги", опубликовав новый великолепный материал и в общих чертах
касаясь некоторых вопросов первобытной религии 16. Крупная
обобщающая работа о религии первобытных земледельцев издана в 1973
г. Марией Гимбутас 17. Исследовательница приняла многие положения
моей статьи: о культе небесных оленей, о культе благожелательной
змеи, о священных собаках, о важности ориентации по четырем странам
света, о стилизованном изображении дождя и растительности и т. п.18
В книге Гимбутас есть ряд интересных соображений о "космическом
яйце", о звериных масках, о богине рождения. В поле зрения попадают
такие существа, которым обычно уделяется мало внимания: черепахи,
лягушки, бабочки 19.
----------------------------------
16 Kalicz N. Diex d'argile. Budapest, 1970.
17 Gimbutas M. The Gods and Goddesses of old Europe
7000--3500 b.c. Myths, Legends and Cult images. London, 1973. В
книге опубликована наиболее полная библиография.
18 Gimbutas M. The Gods and Goddesses..., p. 83, 89, 94, 95,
113, 171, 172.
19 Вместе с тем следует предостеречь от некоторых
недостаточно обоснованных положений М. Гимбутас. К ним прежде всего
относится гипотеза о великой Птице-Богине (Bird-Goddess). Автор
нередко основывается на примитивной стилизации скульптур, но птичьи
черты, приписываемые им, не кажутся убедительными. Быть может,
следовало бы применить и ретроспективный анализ: от позднейших
крылатых сирен-сиринов углубиться к истокам этого образа. Пока этот
путь доводит нас только до бронзового века (печельская культура).
Необъятный неоэнеолитический материал чрезвычайно разнороден,
многообразен, и трудно предсказать то время, когда он будет достойно
изучен во всей полноте. Для полноценного рассмотрения его семантики
совершенно необходима параллельная комплексная работа археологов,
искусствоведов и лингвистов. Лингвисты должны получить из рук
археологов как хронологию, так и перечень основных мировоззренческих
идей, отраженных в археологических материалах трех тысячелетий жизни
древнейших земледельцев Европы.
Начнем рассмотрение не с того, что отличает новую,
земледельческую эпоху от предыдущих, а с того, что связывает их, что
продолжает тысячелетние традиции охотничьего общества.
Уже в раннем неолите мы встречаем своеобразный вид глиняной
посуды, который устойчиво держится вплоть до гальштата: сосуды в
виде фигур животных с широкой воронкой наверху. Наиболее вероятное
назначение этих больших и емких (до 68 см в длину) зооморфных
сосудов -- служить вместилищем жертвенной крови того зверя, в форме
которого такой ритуальный сосуд изготовлен. Для ранних стадий
известны сосуды в виде медведя или огромного оленя VI тысячелетия до
н. э.; они покрыты символическим орнаментом. Ритуальная зооморфная
посуда ведет нас к медвежьим и оленьим праздникам охотничьей эпохи,
когда причащение кровью тотема или священного зверя было
обязательной частью жертвоприношения. Со временем к этой охотничьей
|
|
