необозримый сонм добрых сил, берегинь, роль которых к XVII  в.  уже
  перешла к христианским святым  (их  в  заговорах-молитвах  поименно
  перечисляется свыше сотни) и тысячам тысяч ангелов.
      В  некоторых  заговорах  предусматривается   желание   человека
  стать лихим, наслать на кого-то зло, используя  мрачное  могущество
  упырей.  Именно  эти  вредоносные  заговоры  лишены   христианского
  элемента  и  начинаются  с  отрицания:  "Пойду,  не  благословясь".
  Перемещение злых чар в нужном направлении осуществляется при помощи
  ветров:
               ... Ветры буйные,
               храбрые ветры,
               полуденные,
               ночные и полуночные,
               денные и полуденные,
               дуйте и подувайте,
               Дмитрию Александру присушите и приворотите!..
               Идолы, дьяволы, покрывайте эти слова 113. 

 ---------------------------------
      113 Виноградов Н. Заговоры, обереги..., вып. 2, с. 81, 82.

      К  архаичному,  охотничьему  пласту   в   заговорах   относятся
  заклинания удачной охоты на волков, лисиц, рысей, "бусых  росомах",
  зайцев. К святым обращаются с просьбой:

            Мчите и гоните со всех 4-х сторон
            по моей лыжнице, по моему следу...
            серых рыскучих волков,
            бурнатых и бурых лисиц,
            серых рысей,
            бусых росомах,
            белых  зайцев...
            Бежали бы (звери) со всех сторон: от востока
            и от запада,
            от юга и севера.
            В день по солнцу,
            а в ночь -- по месяцу, по мелким частым звездам,
            не держали бы (зверей) ни мхи, ни болота, ни реки, ни озера.
            Бежали бы из-за тридесят земель,
            из-за тридесят морей,
            из-за тридесят рек,
            из-за тридесят озер...114.

 ---------------------------------
      114 Виноградов Н. Заговоры, обереги..., вып. 4, с. 17.

      Есть особые заговоры, обращенные к медведю и к  рыси,  заговоры
  от волков, тоже восходящие, очевидно, к далекой охотничьей поре 115.
 ---------------------------------
      115 Виноградов Н. Заговоры, обереги..., вып. 3, с. 4.

      Выше  я   в   ряде   случаев   свободно   пользовался   русской
  средневековой терминологией, соотнося заговоры с понятием  "упыри".
  Думаю, что мы имеем на это право. В некоторых заговорах идет речь о
  языческих могилах ("гробах идольских"), а иногда прямо названы упыри
  ("... упирем и мудре-цем...") 116. В ряде случаев упыри не  названы
  этим именем, но явно  подразумеваются:  колдун,  насылая  порчу  на
  человека, просит в своем заговоре помочь ему  "умерших,  убитых,  с
  дерева падших, заблудящих, некрещенных, безыменных..." 117.
 ---------------------------------
      116 Виноградов Н. Заговоры, обереги..., вып. 1, с. 38.
      117  Зеленин  Д.   К.   Очерки   русской   мифологии.   Умершие
  неестественной смертью и русалки. Пг., 1916, вып. 1, с. 21.

      В  некоторых  заговорах  перечни  умерших  не  своей   смертью,
  чужеродных мертвецов, самоубийц становятся такими же  подробными  и
  всеобъемлющими, как приведенные выше списки "с хвоста смотрящих"  и
  "через оконницу смотрящих". Все эти мертвецы --  упыри,  злыдни  --
  субъекты зла. Они в основном распадаются на две категории: это люди,
  умершие до срока в результате несчастий (т.  е.  побежденные  злыми
  силами), и чужаки, умершие не в своем роду-племени,  или  же  люди,
  лишенные традиционной погребальной обрядности.
      Д.  К.  Зеленин  очень   четко   разделил   старинные   русские
  представления о мертвых на два полярных, противостоящих друг  другу
  разряда: с одной стороны, умершие поколения родных  предков  (деды,
  дзяды) -- покровители и защитники живущих, а с другой -- "мертвяки",
  "заложные покойники", упыри, наносящие вред живым людям 118.
 ---------------------------------
      118 Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии, с. 68 и др.