| |
того чтобы заклинание имело силу.
Иногда описание действий настолько подробно и так детально
регламентирует все поступки заклинателя, что его можно назвать
сценарием обряда, своеобразным языческим служебником. Вот один из
вариантов обряда оберега скота при первом весеннем выгоне в поле:
"Первое: встать по утру до зари, взять рогатину, которая в
звере бывала, да которой скот на лето пущать. Кругом трижды очерти,
а сам на вонную сторону двора ходи, а говори: "Пусть тын железной
круг моего скота колко в отпуске!".
Да рогатину положь во вонную сторону ворот, а ходячи говори:
"Покажися мой скот всякому зверю черному, и серому, и рыскуну
пнем да колодою, да камнем от сего дни и во все лето до белого
снегу".
Да сам поставь свещу святому Георгию. Да помолись о
сбережении живота...
Да сам поставь угарчик одной свечи, да обед смысли, а на тот
день припаси: свежую щуку, а костей того дни не мечи.
Да как отобедаешь, стол отодвинь, да не трони на столе
ничего, да угарчик свечной затопи... да выди на двор со всею семьею,
да скот весь, благословясь, выпусти вон з двора, а сам стань против
рогатины.
Да возми рогатину, да положи в таково место во укромное, чтоб
никто не тронул, покамест живот (скотина) на лесу ходит до белого
снегу.
Да, пришед в избу, по подобию спрячь (приведи в порядок)
стол.
А костей собаке того дня не давай и никому ничего не давай"
104.
---------------------------------
104 Елеонская Е. Н. Сельскохозяйственная магия, с. 4 -- 5.
Рукопись начала XVII в.; Срезневский В. Описание рукописей и
книг..., № 56.
В этой же рукописи есть другой вариант подобного обряда:
"Канун Егорева дни в ночь скотине во хлеве не клади ничего. Добуди
косача (тетерева), да с косачом куриче яйцо; да свечю без огня с
вечера положи пред Егоря. Как люди уснут -- один или два человека
вас (как ко Егорю приде) -- трижды поклон.
Да возьми топор да косача и яйцо и свечю возьми и зажги, то
же в руки подними и неси на посолонь, а топор в правой руки по земли
тяни, а в другой руке свечю отнести и косача за горло и яйцо да поди
трижды и говори: "Пусть около моего скоту железной тын стал от земли
до небеси от зверя и от волку и от всякого зверя, по земле ходящего,
и от леса". И обойди трижды и говори трижды. Пришед к Егорю, свеча
с огнем поставить и яйцо по сторому (?), а косача убить ножыком
тылем и говорить: "Тебе, святый Егорей, черной баран от меня и от
моего скота и ты, святый Егорей, стереги и береги мой скот..." 105.
---------------------------------
105 Елеонская Е. Н. Сельскохозяйственная магия, с. 5 -- 6.
Рукопись начала XVII в.
В других оберегах даются иные рецепты магических действий, но
словесная часть остается более или менее устойчивой. Среди реквизита
упоминаются: шерсть со скотины (с каждой головы), замок и ключ, щука
и почти обязательно что-либо из крестьянского оружия -- топор или
охотничье копье. Копью, древнейшему оружию человека, в заговорах
придается особое значение. Так, былинный Добрыня Никитич, победив
Змея, "наговаривает" свое копье, которое должно уничтожить
зловредную змеиную кровь:
Бьет копьем о сыру-землю,
Сам к копью приговаривает:
Расступись-ко, матушка, сыра-земля...
Пожри-ко всю кровь змеиную 106.
---------------------------------
106 Песни, собранные Рыбниковым. М., 1910, 2-е изд., т. III,
№ 15.
Глубокой архаикой веет от рекомендаций первого, приведенного
выше, обряда: в каждой избе в укромном, тайном месте должна
храниться рогатина, уже обагренная кровью медведя; она служит
священным предметом при заклинании целости скота, выгоняемого в лес.
Обряды и заговоры, как их составная часть, дошли до XVII --
XX вв. в сильно обновленном виде; они обросли христианской
символикой и терминологией, в них упоминается много сравнительно
поздних реалий, вроде замка и ключа, но их дух и все рекомендуемые
ими магические манипуляции уводят нас в глубокую и отдаленную
|
|
