| |
Выйду в чистое поле, погляжу в подвосточную сторону.
С подвосточной стороны встает заря утренняя,
выкатается красно солнышко.
А и пусть я, раба божия (имярек), буду краше
красного солнышка,
Белей светлого месяца,
Румяней зари утренней и зари вечерней,
Краше всего света белого, всего миру православного!
Как глядят все православные христиане
на красное солнышко, на белый свет.
Так смотрели бы все добрые молодцы на меня,
рабу божию (имярек),
И почитали бы меня, и возносили бы на глазах своих.
Не могли бы все добрые молодцы без меня
ни жить, ни быть, ни игры заводить.
Будьте мои слова крепки и прочны.
Ключ-Замок. Аминь, аминь, аминь!
(Виноградов Н. Заговоры, обереги..., вып. 1, с. 33).
Действенная сторона обрядов, при которых заговоры были лишь
словесным дополнением, почти позабыта или плохо зафиксирована
фольклористами, информаторы которых весьма неохотно раскрывали
заклинательный обряд в его целостном виде. Иногда нам становятся
известными лишь фрагменты обрядовых действий. Так, например, для
того чтобы разлучить двух влюбленных, нужно срезать ветку-рогатку и
с соответствующим заговором разломить сучок на две "часточки", одну
из них сжечь, а другую закопать в землю. Заговор пояснял, что как
навсегда разделились две "часточки", так и парень с девушкой
разъединились навеки. Для того чтобы победить врага, следует,
например, выходя из избы, пнуть ногой высокую ступу и повалить ее на
пол: так должен быть повержен и недруг. Действие сопровождалось
словами. При произнесении одного охотничьего заговора нужны были:
осиновая кора, паутина, росный ладан и богородичная трава; какие
действия производились с этими снадобьями -- неизвестно 101.
---------------------------------
101 Виноградов Н. Заговоры, обереги..., вып. 3, с. 16.
Нередко заговор следовало наговорить на хлеб, на даримый
невесте пряник, на соль, на воду или вино, на иглу, на след того
человека, к которому обращен заговор, на чертополох, на шерсть,
состриженную со скотины, и т. п. Все это требовало специального
реквизита и слияния слов с действиями, производимыми определенным
образом в строго определенное время.
Исключительный интерес представляют рукописные книги с
заговорами на многие случаи жизни. Здесь, в этих старинных
руководствах по черной магии, читатель XVI -- XVIII вв. находил не
только точные тексты заговоров, но и подробное описание всех
необходимых действий и потребного при их исполнении реквизита или
снадобий.
Вот, например, описание действий заклинателя, чрезвычайно
важное для археологов, находящих в слоях разных эпох множество
человеческих фигурок из глины и далеко не всегда могущих осмыслить
их назначение. Книга предусматривает желание наслать лихо на своего
врага; для этого необходимо:
"Зделать у воды человека в его [врага] имя из глины, нести в
сокровенно место се и поставити стоя, да стреляти 27-ью стрелы в
брюхо" 102.
---------------------------------
102 Елеонская Е. Н. К изучению заговора..., с. 37-38.
В процессе стрельбы "тридевятые" стрелами и произносится
заговор со всеми лихими пожеланиями; магические формулы заклинания
подкреплены магическими действиями обряда. В некоторых случаях мы
видим в этих колдовских книгах советы прямого обращения к
неизвестным (чужим) мертвецам, т. е. к упырям-вампирам:
"Следует до прочтения заговора "могилу выкопать, где
незнаемой мертвец, а не выняти мертвого вон. Да верхняя доска сняти
и саван оправить и пронять сквозь саван трижды игла..."
Таким способом подготовленная игла употребляется в момент
произнесения заговора 103.
---------------------------------
103 Елеонская Е. Н. К изучению заговора..., с. 26. Сборник
1613-1645 гг.
Сведения об обрядах, донесенные подлинными материалами XVII
в., драгоценны для нас, так как из самих текстов заговоров никак не
явствуют те разнообразные ритуальные действия, которые должны были
производиться колдуном или обывателем, прибегающим к заклинанию, для
|
|
